原題目：農村邪教問題一議
自上世紀80年代以來，我國農村地區開始陸續出現了一些邪教問題，不但危害農民群眾的生命和財產安全，而且威脅著農村社會的基本穩定和安全。農村邪教問題的形成與發展，有諸多複雜的因素。從歷史角度看，邪教問題有其特殊的歷史現實背景，從其存在形態來看，邪教問題還有著人類社會較為普遍性的原因。
從歷史角度看，農村的邪教問題，是特定歷史階段的一種特殊現象。自改革開放以來，我國經濟社會取得了快速的發展，但是這種發展存在著不平衡，其中就包括城市和農村之間發展的不平衡。相比起日漸繁榮的城市經濟，農村的經濟發展相對滯後，兩者間的差異日漸拉大。農村經濟發展的滯後、經濟發展的不平衡迫使農村的居民改變其原有生產方式，棄土離鄉赴外地打工，這一行為引發了農村的“空心化”問題。農村的“空心化”使得農村在自身的經濟發展、社會保障和精神文明生活、乃至基層的政治生活方面，都喪失了主力人口支撐，從而引發了一系列的特殊問題。這為邪教的入侵創造了條件。在農村居民社交和情感需求缺乏、家庭和社會互助不足時，邪教利用施與農村居民小恩小惠等手段，以欺騙手段製造神秘現象造成恐慌，邪教勢力因此得以擴張。
同時，農村勞動力的大量流出，社會公共投資減少、農村社會活力下降，致使農村在公共生活和文化精神方面資源匱乏。公共娛樂活動形式單一、方式簡單，進一步加劇了農村的邪教問題。
改革開放後，我國合法宗教恢復正常活動。有時，邪教披著合法宗教活動的外衣，或者打著某種合法宗教的旗號，趁著我國社會對宗教及其存在的認識不足，相關法律法規還不健全，得以進入農村社會。
正如馬克思主義經典作家所說，宗教作為對現實世界的超現實反映，是人與人之間、人與自然之間的不清晰認識、不合理關係的反映。因此，宗教的存在有長期性與複雜性的特點。只要社會中存在宗教信仰，那麼從主流宗教中旁溢出來的、在某種程度上與主流對抗的非主流的乃至非法的邪教，就有滋生的可能。社會物質和精神發展不充分的農村，更成了首當其衝之地。
邪教衝擊著農村地區的穩定，損害農民的財產和個人利益、生命安全。這要求基層政府提高自身管理水平，尤其是宗教管理水平，既保障和維護合法的宗教信徒的權益，又能夠分辨出具有破壞性的邪教活動，未雨綢繆，制敵於先機，阻止邪教在農村的傳播。從治本的方面來說，促進農村的振興和發展，提升其物質與精神文明，提高農民的經濟收入和知識素養，才能剷除邪教在農村傳播的土壤。
閱讀更多 靖遠反邪 的文章
