老紀開門吶
古代戰場有一條不成文的規定：兩國交兵，不斬來使。這條規定，從古至今，大家基本上都能夠遵守。那麼，為什麼大家都能遵守一個不成文的規定呢？
再說了，來使的存在，有可能把己方的軍情刺探去，這對己方是一個非常大的威脅。既然如此，為什麼還要冒著軍情洩露的威脅，把來使放走呢？
（兩國交兵，圖取其意）
我認為，主要有以下一些原因。
一、繼承戰爭文化。
中國古代的戰爭文化，是從西周開始成型的。從西周開始，對發動戰爭就有非常特別的講究。周武王之所以要討伐帝辛，就是因為周武王認為帝辛“失道”。因為“失道”，所以可以理直氣壯地聯合周邊的諸侯部落，共同來討伐作為最高奴隸主的商王。
在此基礎上，周朝建立起了一整套非常完善的人倫禮儀秩序，也就是“周禮”。周禮不僅僅規定了生活的各種規範，也規定了戰爭規範。
有人可能不理解，戰爭本來是非理性的，殘酷的，反人性的，為什麼還要給戰爭規定規範呢？其實，準確地說，那時候所謂的戰爭，指的是諸侯之間的爭執。畢竟諸侯們都是一家人，都是在周王的統一領導下，並非是生死不容的敵人。因此，用規則來處理爭執，其實是最好的方式。
除了周禮裡對戰爭有明確的規定外，古人留下的文獻中，我們也可以看到這種戰爭規則的痕跡。比如《曹劌論戰》中，就有幾個細節體現出來了。“公與之乘，戰於長勺”。這裡講的，其實就是古代作戰，需要專門選擇作戰地點。比如“齊人三鼓”，齊人敲了三次鼓，但是因為魯人不動，齊人也不好進攻。顯然，這就是一種規矩。包括曹劌問魯莊公靠什麼來打仗，魯莊公講的那些理由，其實也是一種規矩。
還有，宋襄公在和楚國作戰的時候，一定要等楚國渡過河，擺好陣，再和他們打。後人不理解，覺得宋襄公迂腐。其實，宋襄公這不過是遵守那時候戰爭禮儀的表現。
這種戰爭禮儀中，就包含了“兩國交兵，不斬來使”。
（宋楚之戰）
二、表現精神氣概。
雖說西周的時候，形成了一整套打仗的禮儀。但是從春秋末期開始，這種戰爭禮儀就被破壞了。戰爭詭道大行其道，講究謀略，講究以戰勝對方為直接目的，不管禮儀，不管理由。而且這種戰爭方式被人津津樂道，被人欣賞羨慕。對按照這種方式打仗的，被稱為謀聖、兵聖、兵神、兵仙等等。
本來，在這種禮儀喪失的同時，“兩國交兵，不斬來使”也應該喪失掉的。但是，古代打仗又講究一個精氣神，講究一個英雄氣概。如果殺掉來使，就顯示出了自己的一種膽怯。而在戰場上，沒有勇猛無畏，軍隊就丟了魂，就沒辦法再打仗了。
當然了，所謂“兩國交兵，不斬來使”，也不是絕對的。有時候，斬了來使並不是露怯，反而是一種顯示精神氣概的表現。
比如蒙古人在攻打南宋釣魚城的時候，就曾讓使者去釣魚城送信，讓宋軍投降。但是宋軍斬了來使，並把來使的首級掛在城頭，表示堅決不投降的決心。
還有，成吉思汗的商隊在花剌子模被搶劫後，成吉思汗派使者去花剌子模交涉，但花剌子模人卻割掉來使的耳朵，把他放回去，以示侮辱。
所以說，這一點也不是絕對的。
（出使花剌子模，圖取其意）
三、來使手無寸鐵。
來使的作用，是為了送信。本身不具有攻擊性，也沒有帶武器。殺掉沒有攻擊性的人，是為人所不齒的。就像在戰場上殺掉手無寸鐵的婦女兒童一樣。
四、用作疑兵之計。
本來，來使的到來，有可能刺探軍情。但是在戰場上，經常做的是鬥智鬥勇。有智慧的人，常常會將計就計。就是故意向來使釋放出一些亦真亦假的信息，讓來使上當。從而達到麻痺敵人的目的。比如《三國演義》中的“蔣幹盜書”，就是充分發揮來使的作用的一個有名的事例。
張生全精彩歷史
“兩軍交戰，不斬來使”，這種做法在我國古代時，彷彿成了兩軍交戰時的一種默契做法。而在古代，是否真的在兩軍對峙時，不會去斬殺使者呢？而又為什麼“不斬來使”呢？
首先，在古代，兩軍交戰，並不一定都會選擇“不斬來使”。但是，大部分情況下，還是不會去斬殺使者的。
這要從雙方的交戰說起，一般來說，戰爭並不是兩個人街頭打架那樣，戰爭是群體事件。而在我國古代，戰爭的大多出現在國與國之間，或者是對立的武裝勢力之間。而戰爭的出現，不論是什麼樣的理由，歸根結底還是因為“利益”。利益會引發衝突，兩個人之間可能會因為利益而打架。而國與國之間同樣會因為“利益”而發生戰爭。
而在這種戰爭中，除非是有著血海深仇，否則對戰爭雙方或者多方而言，都不會不死不休。在古代，也不像現在，有電話這種通信工具，所以就出現了使者。在戰爭期間，參戰雙方或者多方之間，會派遣使者進入對方的營地進行商量，而使者也就是充當一箇中間人的作用，去傳達各方的意見，如果商量的合適，有了各方都滿意的處理方法，那就不用再動刀兵，皆大歡喜。反之，若是商量不好，那就各顯本事，繼續打。所以，使者的作用在這時是很大的，交戰的各方也犯不上去殺一個使者。
並且，還有一個原因就是，如果把使者殺了，那就屬於沒得談了，直接就撕破臉了，那隻能開打。
所以，大多數時候，交戰雙方或者多方之間，都不會斬殺來使。
說與山鬼聽
兩軍交戰，不斬來使的歷史由來已久，早在周朝時期各諸侯國之間似乎就已經達成某種共識，不到極端的情況下，幾乎很少會有國家拿使者開刀。為什麼大多數時候，古代可以做到兩軍交戰不斬來使呢？歸根到底原因是早在幾千年前，古人們就已經弄明白戰爭和政治的意義了，戰爭不是目的，只是一項政治手段，一場戰爭打得不管多慘烈，最後還得回來談判，除非一方有足夠勢力吞併另外一方，而使者作為戰爭中，交戰雙方的主要溝通渠道，所以通常雙方都會盡可能確保使者的安全。
我們可以把戰爭，看成大規模的群體衝突，即便是流氓打架不也還得有個人去通知某月某日哪裡見，打得差不多了，各有傷亡，在幹下去對大家沒啥好處，要停戰怎麼辦呢？也去找“使者”這個角色的人（當然這裡的使者也可以是中立的，和兩軍交戰的使者有些不同）去約時間，大家和談，該賠錢的賠錢，該道歉的道歉，這仗到此為止，大家都不打了，想象一下，如果在談判時，把對方“使者”給扣了，這就在道理上，道德上都有些站不住腳了，古代的戰爭更是非常的注重發動戰爭理由的正當性。
商國君主商湯，討伐夏桀時，他的理由是夏桀不理朝政，迷信鬼神，貪圖享樂，荒淫無道。而武王伐紂，他的理由是商紂沉湎酒色、窮兵黷武、重刑厚斂、拒諫飾非，他們都給宣戰找了正當的理由，而周朝建立之後，施行分封制，諸侯國之間主要依靠使者進行交流，所以使者也很受各國的尊重，在《左傳》中就記載到：欒書伐鄭，鄭人使伯蠲行成，晉人殺之，非禮也。這就是例外，晉國統帥欒書攻打鄭國，鄭國派使者伯蠲前往求和，但是使者被殺害，這就屬於不符合禮節的，也就是在開戰之前，就失去了戰爭理由的正當性，也有可能受到其他國家的譴責，輿論上的壓力等等。
上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵。戰爭成本是非常高的，殺使者除了表示死戰到底的決心，斬斷外交途徑，洩憤外，其實沒有任何有利改變局面的作用，更何況在戰爭中還派使者前往，無非是這麼兩方面原因，弱的派使者求和，損失點利益，強的派使者去勸降，減少額外傷亡，不殺使者一方是沒必要，另外一方是給自己留條後路，當然也有特殊的情況，比如在東漢，漢明帝時期，匈奴和漢軍不交戰，漢軍將領耿恭被匈奴圍困，匈奴久攻不下，於是就派遣使者想要勸降耿恭，但是耿恭卻殺死了匈奴使者，並焚燒了使者的遺體，以此來表示要和匈奴對抗到底的決心。
所以兩軍交戰，不斬來使，是我國西周時期各諸侯國之間就已經默認的戰爭規則，並一直延續到了今天，但是這項規則卻並不具有實際約束力，也並非是國家義務，戰爭只是迫不得已才會採取的選擇，戰爭結束後還是得回到桌子上，通過政治手段進行談判，使者則是代表各方談判的核心人物，所以在這樣的背景，通常交戰的雙方通常都不會殺死對方來訪的使者的。
玄坤
我來回答這個問題。
看了前面幾個回答，我感覺不太認同，他們沒把話說到點子上。
要回到兩軍交戰不斬來使就要探究我國古代戰爭的發展歷史。首先有文字記錄以來主要是從周代開始的，而周代和後面春秋時代一樣，屬於貴族的時代，他們之間的戰爭是屬於階級內部矛盾，類似於比武的形式，這就有很多故事了。
比如退避三舍，《左傳·僖公二十三年》：“戰國時晉國國君重耳在與楚軍交戰中；信守當年立下的諾言開戰前先退軍九十里。”
如晉、齊之戰前，齊侯派使者請戰，說：“子以君師辱於敝邑，不腆敝賦，詰朝請見。”(您帶領國君的軍隊光臨敝邑，敝國的士兵人數很少，請在明天早晨相見。)晉軍主將闋郄克作答，先講晉與魯、衛是兄弟之國，故來援助，最後說：“能進不能退，君無所辱命。”(我們只能前進不能後退，您的命令不會不照辦的。)雙方用這樣客氣的外交詞令，最後決定第二天早晨決戰。
如宋襄公在泓水之戰中不願趁楚軍半渡與未成列而擊之的行為，宋襄公所言：“君子不重傷，不擒二毛”
如齊桓公幫助燕國出兵征討山戎，得勝後。燕國國君為感激齊桓公的恩德，親送了齊桓公一程又一程，一直送到了齊國的境內。齊桓公說：“我不是天子，按禮來說，諸侯相送是不能送出國境的，我不可以對燕君無禮。”於是就把燕國國君所到的地方都割給了燕國。
春秋和周代一樣屬於貴族式社會，有一種特有的貴族式的優雅，就像西方的騎士時代的戰爭一樣，人們都是尊重戰爭的規則，為什麼會這樣呢，因為他們上面都有一個老大，中國的是周天子的影響在春秋還在，千百年形成的貴族傳統還在，所以戰爭的形式就很簡單，並且大家都是貴族沒必要掙的你死我活，同理西方也是國王和教皇下面的貴族之間的戰爭，大家你來我往都遵循一個共有的秩序，如果你不講規則大家一起討伐你。所以說春秋無義戰也是相對於春秋以前來說，對比後世要仁義得多，隨著戰爭的繼續以及戰國全民戰爭，戰爭就變得血腥起來了，有沒有斬來使就看心情了，和交情關係了。後世戰爭除了魏晉屬於特殊式的貴族戰爭，其他年代基本上沒什麼來使一說了，都是你死我活的戰爭。
中國歷史春秋是個讓人迷戀的年代。
Technology好奇者
為什麼可以做到兩軍交戰，不斬來使，有三方面的原因；
第一，長期的約定俗成，你不殺我的使者，我不殺你的使者，長期下來自然形成習慣。
第二，因為來使不管傳話也好，給信也罷，總之都要回信的。他不僅帶著信息出使，也要帶著回信回去，這就是他的作用，有作用就不能殺。
第三，中國古代講究出師有名，你連使者都殺，還有什麼名聲，除非也喊出那句話：“我蠻夷也！不與中國之號諡！”
華衣夏服
兩軍交戰不斬來使。在古代多數情況下是對的，但也有少數是要"斬使以示威"的。是要表明決心，決心決一死戰，沒得商量的！
但，戰爭是政治的延續，政治家們要迂迴一下，妥協一下，欺騙對方一下，就得通個消息，則使者，特使就出現了。他們就跟媒婆差不多，兩方說和，然後如此和談，罷兵，言和，和親，朝貢，稱臣。應有盡有，花樣百出，沒完沒了。
如果沒有使者往來，長平之戰勝負難料。鄭朱，作為趙王特使，到了秦國就變成一頭豬，給範睢養起來，結果，豬腦子把消息傳回趙國，趙軍在幻想中被白起包了餃子，四十萬人死於一夜之間。
陳平差錯招待楚國使者，這使者不究利害，回會向主子一說，把個亞父生生氣死。
項羽沒耐心耗不過劉邦，讓使者去找劉邦劃定鴻溝為界，沒使者處中調和能行麼？
蘇武牧羊，蘇武就是大漢使者，去開化頑族，傳播正能量的。民族氣節非常高昂，雖死而不辱使命。
曹操用蔣幹去勸周瑜，倒轉害死蔡冒張允二人，如周瑜斬了使者，還能成此大功麼？
其餘就不說了，後輩人以此為基礎，安了個好名詞叫外交工作人員及外交官，專門吃上這碗飯，再不怕被古代那斬或不斬的威脅了。這大概就是歷史的進步，顯示出"使者"的極大作用罷。
劉一千五
“兩軍交戰，不斬來使”
也不全是，比如一邊已經抱著必戰的決心和態度，那麼來使來了可能會被祭旗！
一般來說，打著不斬來使的旗號和做出不斬來使的行動，那都是對不戰有所希冀，希望通過使者來得知對方的態度以及讓使者傳達己方態度，或者條件要求什麼的。
強者要有強者風範，犯不著去為難一個小小的來使，難有大度之風。
煥煥租號網
因為中國古代外交官都已經做好死的準備了，比如說最著名的例子藺相如
無情最難書
春秋時期，諸侯之間非常講求禮儀。即使是發動戰爭，也有遵守一定的規則。比如事先約定地點，出動人數等等。如果違反了這些利益規則，會受到其他諸侯的嘲笑和不齒。這個後果遠比戰爭失利要大得多。甚至可能失去諸侯的身份。
雖然到了戰國之後，戰爭再也不講禮儀規範，而是所謂兵者詭道也。但作為戰爭禮節，還是會保留一些痕跡下來。
雖然兩軍交戰，但也有相互溝通的需求，比如勸降，比如投降。也就是說，雙方都有可能派出使者到對方陣營中去。所以，兩軍交戰不斬來使便成了約定俗成的一種戰爭禮儀保留了下來。
任風不動
首先，這是一個古代的戰爭中將軍所認定的一條不成文的規定，但也不是絕對，如果是叛軍派來的來使那便會斬掉，說明對待叛軍態度很明確，認為叛軍沒資格與我軍談判。再者，好比近代抗日戰爭中，八路軍和小日本就不曾派遣過真正意義上的信使，因為沒得談…
在古代戰爭中，往往都是侵略與被侵略的關係，而侵略的目的就是為了撈取更多的經濟利益和擴充領土。通過侵略示威，如果不用動用大規模的人力和武器又能使對方臣服的情況下，這個時候信使就起到作用了，代表雙方的意圖，斬了信使就代表雙方溝通的信號斷開了，沒辦法再繼續談了…
