大家好，我是历史阿鹏
在传统社会，特别是在东部，男性高于女性，很少有女性能够参与政治或商业活动。但在20世纪初,西方社会逐渐等于男性和女性接受教育,和在社会发展职业生涯的机会不断增加,然后逐渐突出成就的女性,女性不要让一个男人。
武则天（亦武曌）作为妇女参与政治，以皇后、皇帝的名义统治中国半个世纪，成为中国历史上的一个特殊现象。在她身后，她的优点和缺点是一个重要的讨论话题。有人说她违背了自己的行为，她很残忍；有人说她知道好事，她关心这个世界；有人说她没有办法，另一些人说她知道什么是对的。今天仍争论不休。
古代人对武曌的评价可以追溯到她还活着的时候。她称其政权，徐敬业在扬州军中。武则天临朝称制，徐敬业在扬州起兵，骆宾王在《讨武曌檄》中声讨她“杀姐屠兄，弑君鸠母”“娥眉不肯让人，狐媚偏能惑主”。“当时，封建秩序的捍卫者坚决反对武后的统治，而朱武集团和一些政治投机者则坚决支持它。
武曌死后,对其的评价发生了一些变化。神龙二年五月（706年），中宗为武后举行了隆重的葬礼。在《泽田圣母哀歌》中说她为全国人民作出了不朽的贡献，高度赞扬了她的伟大成就。同年，太常卿蒋皎和礼官陈贞节又以封建礼仪为准则，上表正名分，说：太庙中武曌配高宗，题为“天皇圣帝武氏”，“若使帝号长存，恐非圣朝通典”，请改为“则天皇后武氏”，玄宗采纳。
盛唐的皇帝尊敬武后，在《历代圣贤画像》中画了她。然而，关于朝唐人如何看待她的地位，并没有强制性的规定，在文献中也没有一般的评价。主要集中在改朝换代和接受训诫、用人两个方面，对前者有许多反对意见。例如，反对将武曌加写进到国史中。对于后者，有很多人对后者赞不绝口唐代以后，古人对武则天地位的看法反映在史书的编撰和解说中。五代修订的《旧唐书》严厉批评了武则天对清官的任命以及武周王朝和政治的转型。
武曌的负面消息也很多，岑仲勉说，“武后任事率性，好恶无定，终其临朝之日，计曾任宰相七十三人”。 其主政的初期，由于大兴告密之风，重用酷吏周兴、来俊臣等，加上后世史学家不齿于她违反传统的礼教，身为女子，竟然拥有不少男性嫔妃（称为“男宠”），所以史书对她的行动也大为批判，直说她阴险、残忍、玩弄权术。但赵翼为她的私生活辩护，说：“人主富有四海，妃嫔动千百，后既为女王，而所宠幸不过数人，固亦未足深怪，故后初不以为讳，而且不必讳也。”
武则天统治的缺失主要在于领土的丧失。首先在686年主动丢弃了安西四镇，在692年才派王孝杰去收复。另外又在696年激起孙万荣、李尽忠的叛乱，使武周期间契丹奚落入突厥人手中。安北都护府在高宗死的时候还是中国统治的，而滥杀程务廷等名将更使东突厥复国，安北再也不曾收复了。因此，她几乎将太宗、高宗辛苦经营的安北、安西全部放弃了。
北宋赵匡胤在谈到武后时说：“则天，一女主耳，虽刑罚枉滥，而终不杀狄仁杰，所以能享国者，良由此也。”司马光《资治通鉴》隋唐纪是在范祖禹草稿的基础上删改而形成，二者皆推崇儒家思想，反对女人专权，对武则天有所贬责，但对于用人等方面依然持赞赏态度“挟刑赏之柄以驾驭天下，政由己出，明察善断，故当时英贤亦兢为之用”。南宋理学的兴起,对武曌的评价变得越来越低。
例如，新儒学大师朱子非常憎恨武则天。在《通鉴纲目》中，他批评了武后说，利用唐朝的衰落，偷盗文物，任命残酷的官员，屠杀祖先部落，毒害士绅，灾难是悲惨的！但也没有完全否定，胡志堂仍然肯定武则天的能力，“武氏虽肆行诛杀，而当时号为贤士则未有死者，惟所宠幸邪恶之人，反多不免”，“太后不以内嬖之私屈外庭之议，肯自抑断以伸张正直之气，其与汉文听申屠嘉困邓通何以异哉！。
所以，武后一直活跃在古今历史上，她的不朽正如她的无字碑一样屹立不倒，功过任评。
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