崇禎皇帝雖為亡國之君，但是跟其他的末代皇帝不一樣。
他勤勉，愛民，有氣節，奈何家國山河早已風雨飄搖～不明白為什麼有人會覺得cos他煤山自縊殉國是件很好玩很好笑的事情。以身殉國的皇帝真的是不多見。哪怕不喜歡，也不能尊重一下嗎？
崇禎皇帝的絕筆——
“朕自登基十七年，雖朕薄德匪躬，上幹天怒，然皆諸臣誤朕，致逆賊直逼京師。朕死，無面目見祖宗於地下，自去冠冕，以發覆面。任賊分裂朕屍，勿傷百姓一人”。
“中國有禮儀之大,故稱夏;有章服之美,謂之華。”中國自古以來就是一個重“禮”的國家，而且曾經絕大部分時間都有一套完整的禮法制度。在我們古人眼裡，“國之大事，唯祀與戎”。這個“祀”就是禮的一個主要部分，也可以說是禮衍生出來的根源。祭祀天，故“敬天”，祭祀祖先，故“法祖”，所有的禮儀制度也從敬天法祖當中衍生出來。我們的禮儀制度，因為野蠻民族的破壞，在三四百年前被損失殆盡，我們身上揹負的“華夏”兩個字也因此而黯然失色。三百多年的時間裡，我們空揹著華夏的名頭，卻既沒有“華”，也沒有“夏”，乃至於沒有一片自己的家園，包括物質上的，和精神上的。
然而是火總會發光，是星星總會照亮黑暗，是沉夜必然迎來黎明。在三百多年的黑暗之中，我們的民族從淪為奴隸，到覺醒，到推翻壓迫，到迷茫前進，到終於重新認識這兩個字——“華夏”，我們終於從睡夢中醒來，迎接光明，吶喊於黑夜。我們終於開始關注我們自己的服裝——漢服；開始關注我們自己的行為規範——禮儀；開始關注我們自己的文化——漢文化。這是一種偉大的覺醒，一種震天動地的怒吼，一種掃除一切黑暗力量的誓言，哪怕現在還是微弱的力量，卻總會讓一些魑魅魍魎感到由衷而發的畏懼，由衷而發的淒涼，由衷而發的痛苦。是的，他們確實在畏懼，畏懼光明衝破黑暗，畏懼陽光照耀大地，畏懼冰雪被烈日融化，畏懼一個真正磅礴而出的華夏。
為此，他們不惜一切的掩飾、篡改、扭曲、搬弄是非和挑撥離間，猶如小丑一般，在大庭廣眾之下穿個破褲叉大跳瘌蛤蟆舞，以遮住人民的眼睛，以迷惑人民的情志，以擾亂人民的心智，以讓人民舍卻文明而不顧，反而轉身投入野蠻、落後、無恥、貧窮的舊的奴隸社會去。君不見，衛青霍去病被驅逐出歷史教材，岳飛被畫出民族英雄的範圍，史可法、李定國被人肆意侮辱，這是他們在扭曲事實；君不見，漢唐盛世不見乎屏幕，而滿清十幾代奴隸主被個個搬上屏幕，這是他們在掩蓋真相；君不見明明東北在漢朝就已經是華夏的國土，卻被他們說成是“滿清的嫁妝”，為分裂分子培養提供溫床，這是他們在搬弄是非。
我們古人講做一件大事，最重要的是什麼呢？就是“敬”，古人在做事情之前不是講其他的東西，最關鍵的就是講態度的端正問題。所以我們可以在古人的故事文獻中看到，一到做大事，古人就要沐浴齋戒，去除雜念，把整個人處於一種非常莊嚴肅穆的狀態。乃至於古人聽到別人講話講的特別有道理，也會有“肅然”的表現，這就是“敬”，也是禮的第一要求。不管你的物質狀態如何，物質條件如何，你最起碼的要先把自己的態度端正起來。但是我們的禮樂大會上的一些人，是不是這樣做的呢?並不是的，他們把這樣一個莊嚴肅穆的大會當成了一個娛樂場所，當成了一種顯擺的場所，更有甚者，在這樣莊嚴肅穆的大會上，閒得無聊，為了獲取低級趣味或者吸引眼球，搞出來在西塘漢服文化週上演崇禎上吊、滿清滅明的醜劇。我們姑且不提這件事情對漢人的侮辱性意義，就是他這樣一種態度，就是對禮樂大會的侮辱。古人講：居喪不言樂，祭事不言兇。如果說，他們真的是紀念漢人最後一代皇帝的去世，或者就單純紀念一個人的死亡，演這樣一齣戲，那麼他也應該有應有的悲傷與莊嚴，然而在這樣一個過程中，沒有看到任何的莊嚴，反而是一種戲謔，一種滑稽，一種吊兒郎當，這樣對待一個死去的皇帝，哪怕是對待一個死去的普通人，合適嘛？我們講人“感於物而動，故形於聲。”，他的聲音乃至於行為都可以看出一個人的心裡狀態來，然而我們沒有在這群人身上看到任何悲傷的表現，反而是一種“其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。”，對待漢人最後一個皇帝，這樣做合適嗎？我們講人倫綱常，首先講的就是君臣父子，作為一個普通的漢人（當然，他不一定是漢人），對這個為漢人最後的王朝傾盡心血的皇帝，對這樣一個遺言自己屍體““任賊分割”，但是“無傷百姓一人！”的漢人皇帝，這樣做，對得起自己的良心嗎？
西塘舉辦很多年了，按理說舉辦方也應該吸收了很多教訓，就算是以前不懂禮，現在也應該懂了。但是現實卻是讓我們無數有志於民族復興的漢人一年又一年的失望，最簡單的一個，那個元清方陣，加在裡面有什麼價值？我們講的禮，是天子制定的通行於文明世界的禮，是諸夏之禮，讓元清方陣加入進來是什麼意思呢？這不是歧視不歧視的問題，是搞不清楚道理的問題。我們的禮儀，是以諸夏為核心而建立的，在這樣一套制度下，我們古人認為“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別於禽獸。”，也就是說那些不遵守禮的人都是禽獸，這樣一種華夏的禮樂大會，請元清方陣過來做什麼？你們是想要罵這些與華夏禮儀不同的元清方陣是禽獸嗎？這才是真正的歧視，不僅僅是歧視，還是鄙視，還是侮辱！每個民族有這個民族自己的生活圈子，這叫這個民族的風俗習慣，你把別的民族拉到我們民族的風俗習慣活動中來，趕鴨子上架，是什麼意思呢？這就好比什麼，讓北方不會游泳的人去參加游泳競賽，讓南方不會騎馬的人去參加騎馬競賽一樣，這是侮辱他們，要他們的命啊。更不要說，我們的禮樂體系是因為誰而滅亡的，是因為哪幾個朝代滅亡的？是元清啊！你把滅亡禮樂的人叫到禮樂大會上面來，是要做什麼呢？古人講：“非其鬼而祭之，諂也。”，禮樂是我們華夏的治理體系，是不同於其他民族的，是周公他們做出來的，可是這樣一種盛會，卻非要把其他民族拉進來，是想要給他們帶來不祥的惡報嗎？
更不用說，去年，同樣是禮樂大會，一個身著漢家高貴衣冠的人向身著滿清衣冠的人下拜。為什麼總是在這樣一個屬於漢人的盛會上做侮辱漢人的事情？我們搞一個復興傳統文化的活動，是要復興我們民族優秀的傳統，復興我們曾經的榮光，讓我們中國重回漢唐，拓土四方，而不是讓我們國家重新像明朝一樣被滅掉，被文化閹割，被變成奴隸民族，而一些別有用心的人卻總是在這樣一種盛會上面給我這樣的信息——華夏亡了。他們是不是也想暗示，我們以華夏復興為支持的中國復興，最後的結局也是亡了呢？他們是不是也在暗示，我們現在的中國，也會被其他某個外來的民族滅掉，變成奴隸民族呢？
這不，我們搞復興文化，復興禮儀文化，復興漢家舊日製度，一時間文化成了全國最風行一時的詞彙，於是便生出一個禮樂大會出來。這個禮樂大會，他的初衷是什麼呢？無從得知，但是從這個名字，我們管中窺豹，確實是對它抱有很大的希望與期望的，很多人每年甚至不惜犧牲時間和金錢去參加這樣一個活動，去支持和聲援這樣一個活動，以此來表達自己對這樣一個盛會的期待。《禮記》上說，“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。”，本質上禮樂都是天子治國之重器，所以我們講：禮樂征伐自天子出。但是現在這個時代，我們的禮樂體系崩潰了，我們的國家體系也沒有了禮樂體系，所以這時候有民間的人站出來，其實也未嘗不是一件好事。但是，這樣一件大事，是我們民族與國家級別的大事，是關乎以後社會千年走向的，大事，既然民間做起來了，就應當有宏大之氣魄，當得起“禮樂”二字。
我們的民族，經歷了太多的苦難。這樣的苦難，常常壓得我們抬不起頭來，歷史上確實是如此的，比如滿清時期，我們自己的國土上，卻別人寫著：華人與狗不得入內！這是多麼大的侮辱啊！直到新中國成立，我們打了幾場戰爭，用鮮血證明了我們的力量，證明了我們有獨立於世界民族之林的決心，證明了我們有寧為玉碎不為瓦全的壯志，證明了我們有玉石俱焚的意志，才取得了獨立於民族之林的機會。敵人們害怕了，他們知道這個民族蘊藏著深厚的力量，蘊藏著豐富的潛能，一旦爆發，整個世界都要匍匐在他的腳下。所以他們變聰明瞭，他們不在直接打擊我們，他們要用精神的奴役，來永遠的奴役我們！所以才會有鋪天蓋地的奴隸文化代表——滿清文化湧入我們的世界當中來。他們一點點，一滴滴的滲透，他們知道，如果今天讓我們跪下來一次，明天他們再次讓我們跪下的時候我們就不會再反抗——因為我們已經視羞辱為習以為常！所以他們才要不斷的試探我們民族的底線，不斷的壓縮我們的底線，今天進一步，明天進一步，直到我們在溫水煮青蛙當中變成一鍋青蛙肉。
我們廣大的漢服同袍，廣大的漢族同胞，這樣一種羞辱我們華夏最後皇帝，羞辱我們民族的血淚史，羞辱我們尊嚴的行為，如果一日得不到制止，他們就會一日更進一步；一日得不到怒吼，他們就會一日更囂張一步！我們忍了一次，就必然在下一次的羞辱當中繼續隱忍，直到我們把受羞辱當作一種常態和習慣，直到我們永遠變成奴隸民族！想想他們是怎麼做的，因為射了一張畫像，就要告我們破壞團結；而我們，被羞辱了祖宗，被羞辱了自己的皇帝，卻默不作聲，卻還和他們言笑如舊，這還是那個“君辱臣死”的漢族嗎？真正無恥也！若是沒了一個剛健自強的漢族，沒有了那個怒髮衝冠的漢族，沒有了那個敢叫日月換新他的漢族，只有一個唯唯諾諾，任人宰割的漢族，那西塘、禮樂大會，還有什麼價值呢？
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