隨著社會寬容度越來越高，人們對LGBT人群也開始逐漸接受。近些年同性方面的常識慢慢被人所熟知，很多人開始瞭解到中國古代其實對這方面還是比較開放的，如漢文帝與鄧通、漢武帝與李延年之類的男同風流韻事不絕於史。然而對女同性戀方面的筆墨卻很少，人們不禁懷疑：中國古代存在女同嗎？
答案是肯定的。
追溯中國的女同性戀歷史，有正式史書記載的大概始於漢武帝時的陳皇后。陳皇后失寵後十分寂寞，就叫一個女巫(其實這個女子是否是女巫還很難說)穿了男子的衣服，扮為男子，共臥起，儼若夫婦。這件事被漢武帝知道後，十分震怒，認為這是宮中妖孽，殺了這個女巫，廢了陳皇后，責其為“女而男淫”，與此有牽連而被殺的有三百多人。
《漢書·外戚傳》載說：
後又挾婦女媚道，頗覺。元光五年(公元前l29年)上遂窮治之，女子楚服等坐為皇后巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百餘人。楚服梟於市。
同性戀行為在中國的道教中是不違反教規的，唐朝多才多藝又風流的女道士魚玄機除了有不少男情人外，也有女性情人。她與和她一起修煉的女道士採蘋共食同寢，雙方一有爭執，總是採蘋吃虧哭泣，這種事幾乎每天都有，可是又很快和好如初。魚玄機那首著名的《贈鄰女》就是寫給她的。
羞日遮羅袖，愁春懶起妝。
易求無價寶，難得有情郎。
枕上潛垂淚，花間暗斷腸。
自能窺宋玉，何必恨王昌？
明末女子馮小青與進士楊廷槐夫人的同性戀是詳細見於記載的一例，她的《寄楊夫人書》纏綿悱惻，悲婉動人。她嫁給杭州馮生做妾，遭大婦嫉妒而幽居於別院，與楊夫人之間的愛情終以她18歲的早逝結束。
馮小青的《與楊夫人永訣別書》道：
馳情感往，瞻提睇慈雲，分燠噓寒，如依膝下。糜身百體，未足雲酬，秭秭姨姨無恙?尤憶南樓雲曉，看燈諧謔，姨指畫屏中一憑欄女日：“是妖嬈兒倚風獨倚，恍惚有思，當是阿青?”妾亦笑指一姬日：“此執拂狡鬟，偷近郎側，毋乃似秭?”於是角來尋歡，纏綿徹曙;其拙集小像，託陳嫗好藏，覓便馳寄。身不自保，何有於零膏冷翠乎?他時放船堤畔，探梅山中，開我西閣門，坐我綠陰床，紡生平之響像，見空帷之寂?是耶非耶，其人斯在!
清代諸晦香的《明齋小識》中有一篇記載時事的文章，標題為《二女同死》，記述一位書院掌教之愛妾和閨中良友相擁投江自盡的事。
海鹽祝公，掌教上海書院，挈愛妾偕至;居相近，有待字之女，弱態盈盈，能詩善繡，為芳閨良友。未幾女適人，倡隨不篤，願空房伴孤帳，謹守女箴，持齋禮佛;暇或詣祝，挑燈款語，恆至雨夜，綿綿不寐。九月中，忽於人定後，啟戶齊出驅口，冥搜無跡，凌晨浮於河，兩女尤緊相偎抱，時瞿子治應紹有小傳，備載端委。
如果說皇后、宮女、女道士、遭冷落的妻妾之間的同性戀可能是境遇性的話，明清兩代南方的女同性戀盛行則完全是自願而為的，相比之下，這種同性戀關係就穩固得多。廣東順德的養蠶女，互相結盟，歃血為約，永不外嫁。她們結為姐妹，親如夫妻，禍福與共，終身不渝，居住在稱為“故婆屋”的房子裡，這裡男子是禁止入內的。她們結盟的儀式叫“梳起”，舉行這種儀式時，像新娘出嫁一樣，將做姑娘時常留的大辮子梳成別的髮型，到寺內神前，當眾殺公雞喝血，拜神發誓。凡是經過“梳起”的女子，一切婚約均屬無效，而男家也不能強娶，但可以素要賠償聘金和重新訂婚的費用，這費用由結拜姐妹共同承擔。
可見，lesbian並不是現代人所獨有的一種現象，幾千年來她們即使曾經被壓迫，但這個群體一次次用自己的實際行動間接喊出自己的訴求，不可不謂勇敢。
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