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《西藏生死書》 第10課
索甲仁波切·講述
- 心是什麼？ -
第四章 心性
我們把生命造作成黑暗狹小的籠子，卻又把它當成整個宇宙，由於我們被關在這個籠子中，很少有人能夠想象另一個面向的實存。貝珠仁波切告訴我們一隻井底蛙的故事。
有一天，有一隻海蛙造訪這一隻終生沒有離開水井的老蛙。
“你是從哪裡來的？”井底蛙問。
“來自大海。”它回答。
“你的海有多大？”
“大得很。”
“你是說像我的井四分之一大？”
“大多了。”
“大多了？你是說像我的井二分之一大？”
“不！大多了。”
“像……我的井這麼大？”
“不能相比。”
“絕不可能！我要自己去看看。”
它們一起出發，當井底蛙看到大海時，驚嚇得腦袋爆炸。
我在西藏的兒時記憶，雖已逐漸模糊，卻有兩個時刻仍然縈懷腦際，那是我的上師蔣揚欽哲對我傳示了心性的本質。
我本來不想透露這些個人經驗，因為依照西藏人的習慣，我是不能這麼做的；但我的學生和朋友卻相信，把這些經驗說出來必能利益眾生，他們一直懇求我寫成文字。
第一次發生在我六、七歲時。我們在蔣揚欽哲的房間內，後面懸掛著他的前世蔣揚·欽哲·旺波的大畫像。畫中人物莊嚴而令人敬畏，當酥油燈閃爍不定地照在畫像上時，更是令人肅然起敬。當我知道要發生什麼事之前，我的上師做了極不尋常的事，他突然抱住我，把我舉了起來，在我的臉頰上重重吻了一下。有很長的一段時間，我的心整個空掉了，我沉浸在濃濃的柔和、溫暖、信心和力量之中。
第二次的場合比較正式，發生在洛卓卡珠的一個洞穴中，西藏佛教之父蓮花生大士曾經在這個洞穴禪修過。那時候，我大約九歲，我們正在朝禮西藏南部地區的途中，在洞穴中歇腳。我的上師把我找來，叫我坐在他面前，洞中只有我們師徒兩人。他說：“現在我要將重要的‘心性’傳示給你。”拿起鈴和小手鼓，他就唱起上師啟請文，從本初佛一直到他自己的上師。然後，他做了心性的傳示。突然瞪著我，拋過來一個沒有答案的問題：“心是什麼？”我整個人頓時被攝住了，我的心瓦解了，沒有言語，沒有名稱，沒有思想——事實上，連心都沒有。
在那個驚人的瞬間裡，到底發生了什麼事？過去的思想已經死了，未來的思想還沒有生起，我的思想之流被截斷了。在那一個純然驚嚇之中，打開了一片空白，空白之中，只有當下的覺醒存在，那是一種毫無執著的覺醒，一種單純、赤裸裸而基本的覺醒。即使是那麼赤裸裸，那麼了無一物，卻散發出無限慈悲的溫暖。
那個時候的感受，多得無從說起！我的上師顯然並不期待有答案。在我能夠尋求答案之前，我知道並無答案可尋。我像被雷電擊中似地楞在那兒，但是有一種深沉而光明的篤定，卻在我心中湧起，這是我從未有過的經驗。
我的上師問道：”心是什麼？”當時我覺得大家似乎都知道沒有心這個東西，而我卻是最後一個想去了解它的人。因此，即使是尋找心，也好象是荒謬得很。
上師的傳示，在我內心深處播下了種子。後來我終於知道這是我們的傳承所使用的方法。不過，當時我並不瞭解這一點，才會覺得如此意外，如此驚奇，如此有力！
在我們的傳統中，介紹心性必須具足”三真”：真上師的加持、真學生的奉獻，以及真傳承的法門。
美國總統無法把心性傳示給你，你的父母親也不能，不管是多麼有權勢或多麼愛你的人都辦不到。只有充分體悟心性的人，擁有傳承的加持和經驗的人，才能把心性傳示出來。
而身為學生的你，必須發現和不斷滋養開放性、視野、願心、熱忱和恭敬心，才能改變你整個心的氣氛，並讓你接受心性的傳示的能力。這就是我們所說的”奉獻”。否則，上師也許傳示了，學生卻認不出來。只有在上師和學生都同意進入那個經驗時，才可能傳示心性：只有在那一種心靈交會中，學生才可能瞭解。方法也是很重要的。幾千年來，一再被試驗，一再讓過去的上師開悟的，就是同一種方法。
當我的上師在我這麼年幼時，就出其不意地把心性傳示給我，可以說是十分不尋常的事。一般來說，都是在學生受過禪修和淨心的初步訓練之後才這麼做。這種訓練可以讓學生的心成熟和開放，進而直接體悟真理。因此，在那個強而有力的傳示時刻，上師可以把他對於心性的體悟（我們稱之為上師的”智慧心”），導引到目前已經根器成熟的學生心中。
上師只不過是把佛陀的真面目介紹給學生罷了，換句話說，喚醒學生了悟內在的覺性。在那種經驗中，佛陀、心性和上師的智慧心三者融合為一呈現出來。而學生就在感恩的慈光照耀下，毫不懷疑地認識到在學生和上師之間，在上師的智慧信號學生的心之間，目前沒有什麼兩樣，過去沒有什麼兩樣，未來也不可能有什麼兩樣。
敦珠仁波切在他著名的證道歌中說：因為當下的了悟就是真佛，在開放和滿足之中，我發現上師就在我心中。
當我們瞭解永無止境的自然心就是上師的本性時，執著、攀緣、哭泣的禱告或人為的抱怨都派不上用場了。只要歇息在這個純真、開放和自然的境界中，我們就可以獲得自然升起的念頭，無所求、自解脫的加持。
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