一、無為的概念
“無為之術”概念有三，一曰“無為”，二曰“為無為”，三曰“無為而無不為”。楚簡“無為”寫作“亡為”，內涵不變。一是對“為”的否定，二是對對“無為”的肯定及對“為”的否定。三是對“無為”的肯定及對“為”的雙重否定。三者之間，環環相扣，互為因果。
“無為之術”概念同時還包含著多個哲學概念，我們不妨用數學中集合與元素的方法來進行整理。首先給定一個集合叫“無為集合”，其中包含“不爭、無執、知足”等元素，再對各項元素分而論之。
二、無為的邏輯
“無為”是對“為”的否定。因為“為之者敗之，執之者失之”，所以“聖人居無為之事”，對”無為“進行了肯定。肯定“無為”的目的是要“無敗、無失”，轉換成肯定句就是“功遂”、“善果”、“成事遂功”。為了能實現這個目的“聖人能輔萬物之自然，而不能為”，在充分肯定“無為”就是“輔萬物之自然”這個基礎上，就可以實現“無為而無不為”了。
“無執”的邏輯，因為“持而盈之，不若已。揣而群之，不可長保也。金玉盈室，莫能守也。”以現實的例子說明“執之者失之”的道理，所以“為而弗恃，成功而弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。”以到達“無執故無失”的目的，並且引述出“功遂身退，天之道也”的道理。
“不爭”的邏輯，是用了兩個現實中的例子來寓意其道理，“江海所以為百谷王，以其能為百穀下，是以能為百谷王。聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭”。“百谷王”與“聖人”的例子均是遵循了“以其不爭也，故天下莫能與之爭”的道理。
“知足”的邏輯，通過提問的方式引發思考“名與身孰親？身與貨孰多？持與亡孰病？”闡述“甚愛必大費，厚藏必多亡。”的道理，令人自己思考“知足”自行判斷“知止”。“罪莫重乎貪慾，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足”通過反面例子來說明“不知足、不知止”的危害，闡述“知足之為足，此恆足矣”的道理，通過做到“知足以靜”到達“知足不辱，知止不殆，可以長久”的目的。“知止所以不殆，譬道之在天下也，猶小谷之與江海”。
“無為”的本質是通過否定一種做法，推崇另外一種做法，並不是消極避世不求作為。得從“輔萬物之自然”說起，“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。”通過“萬物”的這些現象，生髮了“為之於其無有也，治之於其未亂”的“無為”智慧，所謂“合抱之木，生於毫末。九層之臺，作於纍土。千里之行，始於足下。”從現實中而來的智慧應用於做事之中表現為“天下之難作於易，天下之大作於細。”在還沒有發生的時候就開始謀劃，在國家還沒有昏亂之前就開始治理。在事情還小的時候就已經處理了，在事情還很容易的時候就已經解決了。這就是“聖人終不為大，故能成其大”的道理。
三、無為的原則
“無為”的邏輯是遵循“萬物”之道理，輔助”萬物“之自然。無為的目的對人是“知足不辱，知止不殆，可以長久”，對做事來說是“事遂功成”，對於治理國家而言是“深根固柢之法，長生久視之道”。那么遵循道理，達成目的，需要堅守那些原則？
1、為之於其無有也，治之於其未亂。（無為）
2、圖難於其易也，為大於其細也。
3、萬物作而弗始，為而弗恃。（無執）
4、臨事之紀，慎終如始。（無執）
5、成而弗居，功遂身退。
這裡面缺少一個環節，就是天下已經大亂了怎么治？小事已經發展大了，易事已經積攢的難了，怎么搞？“物壯則老，是謂不道”已經“不道”了怎么辦？（總結不全，容後再補）
四、無為的實踐
1、無為之於侯王治國：
治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。有國之母可以長久，是謂深根固柢之法，長生久視之道也。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌諱，而民彌叛；民多利器，而邦滋昏；人多智，而奇物滋起，乏物滋彰，盜賊多有。
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊無有。絕偽棄詐，民復孝慈。三言以為使不足，或令之有呼屬：視素抱朴，少私寡慾。
是以聖人之言曰：我無事而民自富，我無為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自樸。
太上下知有之，其次親譽之，其次，畏之，其次，侮之。信不足，焉有不信，猶乎其貴言也。成事遂功，而百姓曰我自然也。
老子對侯王的期望
道恆無為也，侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，將鎮之以無名之樸。夫亦將知足，知足以靜，萬物將自定。
道始無名，善始善成。
道恆無名。樸雖細，天地弗敢臣。侯王如能守之，萬物將自賓。
2、無為之於大夫輔君主
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。
3、無為之於君子用兵
君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，弗美也。美之，是樂殺人。夫樂殺，不可以得志於天下。故吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也。故殺人眾，則以哀悲蒞之，戰勝以喪禮居之。
4、無為之於善者為事
善建者不拔，善保者不脫，子孫以其祭祀不輟。
古之善為士者，必微妙玄達，深不可識，是以為之容：豫乎其如冬涉川，猶乎其如畏四鄰，嚴乎其如客，渙乎其如釋，混乎其若樸，沌乎其若濁。孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。
5、無為之於不言之教
知之者弗言，言之者弗知。
聖人知“知其然”，所以“行不言之教”。直言曰言，論難曰語。“不言之教”，如上“無為”之邏輯，並非以之言相告應當如何，而是以列舉實例來寓意其道理，以問句引發其思考，以討論的方式去闡述道理。道理不是知識，通過語言傳播，比如有所曲折，你接受到的內容，未必是我的中本義。不如啟發思考，讓你自己體悟其中道理。
簡文參考李零校定本
2018年6月22日
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