FROM：《佛學大詞典》
【名】： 梵語na^man。音譯那摩。為心不相應行法之一。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。通常指名稱而言，然在佛學上之解釋，則為隨音聲呼召物體，使人聞其名而心中浮現物體之相，能令人生起覺慧之義。據《俱舍論》卷五載：名，作想之義；如說色、聲、香、味等想。此係將“名”與主觀印象聯繫起來而論，故又稱名想；又因“名”與事物之相狀一致，故亦稱名相；若就“名”含有確定之內容而言，則稱為名義。另據《俱舍論光記》卷五舉出，“名”有隨、歸、赴、召等諸義，意即“名”能隨音聲，歸赴於境，呼召色等事物。同書並舉出，“名”能詮顯“義”，而使人生覺慧。
關於名之種類，據《俱舍論光記》卷五舉出名、名身、多名身三種。例如，色字或香字等單一字，稱為名；色香二字合併之復字，稱為名身；而三字以上之色香味，或色香味觸等，則稱為多名身。此係就“一字生”而論。若為“二字生”時，則二字稱名，四字稱名身，六字以上稱多名身；若為“多字生”時，則准此類推。
另就“名”、“句”、“文”三者之關係而論：文（梵vyan~jana ，音譯便膳那），即指字，如：阿、伊等字。“文”，為名、句之所依，其自體無義。“名”，即由文之連續使用始構成事物之名稱，依此方能表示出事物個別之意義。“句”（梵pada ，音譯缽陀），即連結名成為一個完整意義之章句。如：“花是紅色的”一句。此三者皆為心不相應行法之一。“文”、“句”之種類與名相同，若為兩兩並列者，稱為文身、句身；三個以上並列者，稱為多文身、多句身。
有部主張名、句、文之自體離聲，故為實有；然經部、唯識派則主張為假有。此外，大乘般若學把“名”與“實”對立起來。《肇論》、《不真空論》則認為，名相概念系客體而非本體，以其既不能反映客觀之真實性，亦不能用以表達與把握客觀之真實性，故以此否定客觀事物之實在性。［《大毗婆沙論》卷十四、《成唯識論》卷二、《大乘阿毗達磨雜集論》卷二、《成唯識論述記》卷二末、《大乘義章》卷二、《大乘法苑義林章》卷一本］（參閱“文”1420、“句”1625）
FROM：《中華佛教百科全書》
【名句文身】：印度佛典中之文法用語。名（na^man）是事物名，指單字；句（pada），指文句。如“諸行無常”等成句；文（vyan~jana）指音節（syllable）、字母。又“身”為集合之意，表複數。故由二個以上的文，或名，或句組成的形式，稱為多文身、多名身、多句身。
關於名、句、文，部派佛教中的說一切有部，認為它是自體實在者；經量部及受經量部影響的唯識派，則以它為假有，認為它不過是聲音上的差別而已。屬佛教論理學派的法稱（七世紀），原則上亦承襲經量部的立場。
《瑜伽師地論》卷五十二雲（大正30·587c）：“又於一切所知所詮事中，極略相，是文。若中，是名。若廣，是句。若唯依文，但可了達音韻而已，不能了達所有事義。若依止名，便能了達彼彼諸法自性自相，亦能了達所有音韻，不能了達所簡擇法深廣差別。若依止句，當知一切皆能了達。又此名句文身，當知依五明處分別建立。所謂內明、因明、聲明、醫方明、世間工巧事業處明。”
又，前文所舉的說明系佛教所獨有，與印度一般的說法極不相同。在印度一般的文法學及《Pratis/a^khya》等記載，na^man為名詞之意，pada為單字之意，vyan~jana為子音之意，且多以aks!ara或varn!a表音節之意。
◎附一：〈名〉（摘譯自《望月大辭典》）
名（梵na^ma，藏min%），心不相應行之一。七十五法之一。百法之一。指依語音呼召物而令人生起覺慧者。《俱舍論》卷五雲（大正29·29a）：“名謂作想，如說色聲香味等想。”《俱舍論光記》卷五釋雲（大正41·108a）：“梵雲那摩，唐言名。是隨義、歸義、赴義、召義，謂隨音聲歸附於境，呼召色等。名能詮義，能非義合。聲非能詮義，亦非義合，故《入阿毗達磨》第二雲，非即語音親能詮義，勿說火時便燒於口。要依語故火等名生，由火等名詮火等義。詮者，謂能於所顯義生他覺慧，非與義合。梵雲僧若，唐言想。是能取像專執之義。或是共立契約之義。言作想者，作謂造作，由心所中想取像已建立造作，此名是想所作名為作想。言名是想，從因為稱。又解，謂緣於名能起於想，能作想故，故名作想。”
上文旨在說明聲不能詮義，名能詮義而令人生覺慧；又說名被稱為作想，是因想先對境取像，依該像而有物名，亦即名是由想所造作，因而即說名是作想；或又因名而生想，名即是能作想者，故說名是作想。
名有名、名身、多名身等三種之別。《俱舍論光記》卷五雲（大正41·110a）：“名三種者，謂名、名身、多名身。句、文亦爾。名有多位，謂一字生，或二字生，或多字生。一字生者，說一字時但可有名，說二字時即謂名身。或作是說，說三字時，即謂多名身；或作是說，說四字時方謂多名身。二字生者，說二字時但可有名，說四字時即謂名身。或作是說，說六字時即謂多名身；或作是說，說八字時方謂多名身。多字生中，三字生者說三字時但可有名，說六字時即謂名身。或作是說，說九字時即謂多名身；或作是說，說十二字時方謂多名身。此為門故，餘多字生名身、多名身如理應說。”意即稱單字為名，復字為名身，三字以上為多名身。若就一字生而言，稱“色”或“香”一字為名，“色香”二字為名身，“色香味”三字或“色香味觸”四字為多名身。說一切有部認為聲不能詮義，名則能詮義，故聲外別有名之自體。經部及唯識家認為名只是聲上的屈曲差別，故離聲別無自體，因而認為名是分位假立法。
◎附二：〈文〉（摘譯自《望月大辭典》）
文（梵vyan~jana，藏yi-ge），心不相應行法之一，七十五法之一，百法之一。文，音譯便膳那，即字母。指能作為名與句之所依者。《俱舍論》卷五雲（大正29·29a）：“文者謂字，如說■（a）、阿（a）、壹（i）、伊（i^）等字，豈不此字亦書分名，非為顯書分製造諸字，但為顯諸字製造書分。云何當令雖不聞說而亦得解，故造書分，是故諸字非書分名。”《俱舍論光記》卷五釋之雲（大正41·108c）：“梵雲便膳那，唐言文，是能彰顯義，近顯名、句，遠顯於義。西國風俗呼扇、鹽、酢等，亦名便膳那，亦是能顯義。扇能顯風，鹽酢等能顯食中味也；舊譯為味，譯者謬也。梵雲惡剎羅，唐言字，是不流轉義，謂不隨方流轉改易；亦是能彰顯義，能彰名、句，遠顯義也。故今以字用釋其文，字即文異稱也，即■、阿等字是不相應行攝，非同此方墨書字也。又字無詮表，有詮表者即是名、句，但是名句所依能顯彼二，體無詮表。”
此謂文為能彰顯義，為所依。直接能彰名句，遠亦顯義。蓋以■（a）、阿（a^）、壹（i）、伊（i^）等字為文，其體無詮表意義，唯名、句二者之所依；書於紙上之文字則有詮表。然彼書分文字，原系古賢為令遠處他人未能親聞我言亦得解而製造，亦即為顯今不相應法所攝本有之■、阿等字而造，非為顯書分文字而制此等諸字。譬如為顯真容而製假像，非為顯假像而制真像。今■、阿等字不同於彼書分色蘊所攝之字，因此，書分文字雖有詮表之義，然今之字無詮表，但為所依，成彼名與句。
文有文、文身、多文身等三種之別。《俱舍論光記》卷五雲（大正41·110b）：“文即字，故唯有一位。說一字時，但可有文。說二字時，即謂文身。或作是說，說三字時，即謂多文身；或作是說，說四字時，方謂多文身。”即以一字名為文，二字名為文身，三字或四字名為多文身。
說一切有部謂文別有自體，經部及唯識家則謂文為名與句之所依，故謂其離聲別無自體，以其為分位假立之法。
◎附三：〈名詮自性〉（摘譯自《望月大辭典》）
俱舍和唯識兩家，立名身、句身及文身作為心不相應行法中的法。名（na^man）是事物的名稱，相當於單字；句（pada）是由單字組成的文章；文（vyan~jana）是構成單字的音韻；身則意味著總體、一般。例如，日文當中的マ和ツ是“文”，由マ、ツ構成マツ（松）這個“名”，再由名組成“松け青い”等的“句”子。此中名乃顯示事物的自性，句是表顯事的差別，《成唯識論》卷二說：“名詮自性，句詮差別。”即對於一切事物的名稱（單字），加上修飾語、述語等的限定（差別）而形成句，《俱舍論》卷五對此有說明，說名是作想（構成名稱）的意思，如說色聲香味等的想（名稱），句謂章（文章），如說諸行無常等的章，二者能辯了與業用（動詞）、德（形容詞）、時（動詞的時限）相應的差別。
說一切有部認為名、句、文身是實有法，而唯識家只說是語聲（言語）上的音韻屈曲，依語聲分位之差別所立的假法。
此外，雖說是名詮自性，但在佛教，認為言語只是表現對象的影像，並非是形成對象的自體。《成唯識論述記》卷二（末）以為：諸法的自相（本質）唯現量（直覺）所證，是言說不及、超越言語的表現；然而，如說“火”這是在排除不是“火”的東西，而指“火”的共相。總之，名是詮釋事物共相的體性（自性）。
◎附四：呂澄〈名身句身文身〉（摘錄自《聲明略》）
名身（梵雲那摩迦耶，namaka^yah!）、句身（梵雲缽陀迦耶，pedaka^yah!）、文身（梵雲便繕那迦耶，vyan~janaka^yah!），三者視聲音屈曲所詮差別而分。聲韻字母、獨體為文，亦名為字；如說■、阿、壹、伊等是。綴文而詮表一事、一物是為名，或謂之想；如說天人、耳目等是。綴名而解釋一動作、一義理、是為句，或稱為章；如說“諸惡莫作”、“一切有情當死”等是。身是聚集之義，自二名二句二文以上皆得稱身；意顯其總說一切，非止目一名一句等已也。文身為名句所依，故常置於最後說之。辨文身之音韻拼法者有《悉曇章》，《西域記》謂是童蒙所習，在《五明論》以外；《南海寄歸傳》則視為聲明五論之一。我國自密宗流傳而後，悉曇成為專學，古今著述頗有能詳盡者，名句之辨，遠不能及。今解名句，於句身惟言結構之法則，名身則更詳六義：其一、名之構成，即舊傳字界（梵雲馱都，dha^tu）字緣（梵雲缽囉陀耶，pratyaya）之說。其二、名之陰陽（梵雲稜伽，lin~ga，意雲相），即舊傳男聲不男聲之說。其三、名之數量（梵雲■遮那，vacana，直譯為言），即舊傳一言多言之說。其四、名之位次（梵雲薩他那，stha^na），即舊傳七例句（梵雲娑缽多毗頗紇吒耶，sapta-viphaktayah!，意雲七分別）八囀聲之說。其五、名之複合，即舊傳六合釋（梵雲殺三摩娑，s!asamasah!）之說。其六、名之時分（梵雲迦羅，ka^la），即舊傳泛說為他為自之說，二九韻之說，又十羅聲之說。名身概括一切詞類，含義甚廣，聲明所談在在涉此，故《大論》八十一及《顯揚》十二即以聲明六相為名身六依處也。
［參考資料］《大毗婆沙論》卷十四；《大乘阿毗達磨雜集論》卷二；《成唯識論》卷二；《成唯識論述記》卷二（末）；《大乘義章》卷二；《大乘法苑義林章》卷一（本）；《瑜伽師地論》卷五十六、卷七十二、卷八十一；《顯揚聖教論》卷六。
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【名】：（術語）梵語娜麼Nāmān（N．sg．n．Nāma），能隨音聲赴物體，因而詮體，使人起想者。以聞其名，則其物體之相必浮於心故也。《唯識論》二曰：“名珠詮自性，句詮差別。”《法華玄義》一曰：“名名於法，法即是體，尋名識體。”《瑜祇經》曰：“那麼是名字也。”《俱舍論》五曰：“名謂作想。”同光記五曰：“梵雲那麼，唐言名是。隨義、歸義、赴義、召義。謂隨音聲歸赴於境，呼召色等，名能詮義。……（中略）緣於名能起於想，能作想故，故名作想。”《大乘義章》二曰：“表詮諸法，說之為名。”
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【名】：名即假名也。謂一切聖凡，情與無情，若根若塵，各有自相，逐體稱呼，是為名也。（根者，眼耳鼻舌身意六根也。塵者，色聲香味觸法六塵也。）
FROM：《法相辭典》(朱芾煌編)
【名】：p0585。《瑜伽》五十六卷六頁雲：“問：何緣四無色蘊總說名名？答：順趣種種所緣境義依言說名，分別種種所緣境義故說為名。”
二解：《瑜伽》七十二卷五頁雲：何等為名？謂即於相所有增語。
三解：《瑜伽》七十七卷七頁雲：云何為名？謂於一切染淨法中所立自性，想假施設。
四解：《瑜伽》八十一卷二頁雲：問：名、是何義？答：能令種種共所了知，故名為名。又能令意作種種相，故名為名。又由語言之所召呼，故名為名。攝受諸名究竟顯了不現見義，故名為句。隨顯名句，故名為文。
五解：《顯揚》六卷一頁雲：名者：謂於諸相中依增語。
六解：《大毗婆沙論》十四卷十五頁雲：問：名體是何？答：是不相應行蘊所攝。文、句、亦爾。問：何故名名？答：名者、名為隨，名為名，名為合。隨者：如其所作，即往相應。名者：為此義立，如求便應。合者：隨造頌轉，令與義會。此中名具三義，故名為名。心心所法，有隨有名，而無合義；故不名名。餘不相應，色，無為法，有隨，有合，而無名義；故亦非名。
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