濰坊諸 城 的 梁 祝 傳 說
始於晉代的濰坊諸城的梁祝傳說，被列入諸城市第一批非物質文化遺產，於2007年公佈。
自古至今，關於梁祝的傳說，可謂流傳廣而久遠，遍及國內外眾多地區，其內容也大致相同。而濰坊諸城的梁祝傳說卻別有一番情味，以其真實、美麗、親近、悲壯而獨具特色。傳說內容大致分為三部分：
其一，在位於濰坊諸城市北部的相州鎮梁山屯村，村民聲稱，梁山伯就是梁山屯人。傳說梁家生活早年富裕，山伯的父親也曾辦過塾堂，不幸積勞成疾，三十幾歲便撒手西去，撇下了山伯母子相依為命，日子逐漸敗落下來。梁山伯的乳名叫伯孩兒，自幼體弱多病，家中生活僅靠母親僱短工經營幾畝薄地為生。待山伯長到十六歲時，母親怕誤了孩子的前程，便省吃儉用，攢些積蓄，把梁山伯送到了村西北三里遠的小梁山的塾堂裡讀書，因塾師曾是梁山伯父親的好友，故而山伯在塾堂處處受到師父的關照，學績甚好。
小梁山上的塾堂遺蹟至今尚存，大門石墩及書房寢室清晰可辨。也就是在這裡，梁山伯結識了女扮男裝前來讀書的祝英臺，兩人同室居住，兄弟相稱，感情篤深。一晃三年過去，直至學業完成下山之時，山伯也未察覺出英臺的真實身份，並執意要送一送祝賢弟。兩人邊走邊聊，暢敘友情，一路西行，一直送到如今諸城市石橋子鎮北的小石橋上，才被英臺勸住，這就是有名的十八里相送。
石橋子鎮北的小石橋至今猶在，是一座不大的懸砌拱橋，石橋面上磨蹭光滑，仍相當結實，這裡距小梁山恰恰十八里整。就在這小石橋上，英檯面對相處三年的梁兄，愛戀之情再難自制，於是提出為自家的小九妹作媒許配山伯，並叮囑山伯定要早日到祝家提親。見山伯應允後，兩人才依依惜別。
當山伯再回山拜別師父時，才從師母那裡得知英臺即是小九妹，趕忙前往祝家提親。誰料，祝員外已將英臺許配給了馬文才。當梁山伯知道祝員外已將英臺強行許配馬文才後，連英臺也不曾見一面即被逐出門外，回家後悔恨交加，相思成疾，終日咳嗽，湯水不進，一病不起，其症就是今天的肺結核。在山伯病入膏肓之時，囑咐母親說：“我死後不要到別處葬，就埋在裡丈河北岸。”因他知道，馬文才家就在當今安丘市官莊鎮的馬家莊子村，英臺出嫁必經此地，死後也想再見英臺一面。說完後山伯一命歸天，年僅十九歲。梁母果然依照兒子的囑咐，將山伯遠葬到現今石橋子鎮裡丈村北的渠河北岸上。
其二，在諸城市石橋子鎮西的祝家樓村，村人亦稱，祝英臺就是該村祝員外之女，祝家共四支，居住在祝家樓村的四角上，四樓對應，祝員外即家居東北樓。當時祝家子嗣大排行，英臺在女中行九，小名叫九紅兒，只因祝員外膝下無子，又禁不住英臺苦苦請求，於是就同意了英臺女扮男裝去小梁山求學。
英臺上山以後，一直隱瞞真實身份，兩年過去竟無人察覺，直到第三年臨近學業將止，才被師父窺出些端倪，他見英臺方便時與其他人不同，即使小解也要蹲下，便告知妻子，師母便暗中留意，果然發現了英臺的女兒身。師父思忖良久後說：“反正也快終業了，還是不張揚為好，傳出去會壞了人家的名聲。”於是英臺才得以平安下山。
祝英臺回家以後，方知父親已為自己許下婚事，又得知山伯曾來提親被父親拒絕，便終日以淚洗面，再聞山伯已殉情而死，葬於裡丈河北岸，即三日不食，並在嫁妝一事上百般糾纏，以拖延婚期，直至出嫁上轎時又提出必須在裡丈河北岸落轎一次，以祭拜梁兄亡靈，否則絕不上轎，這才上演出裂冢化蝶那一場戲來。
但令人不解的是，在今天的祝家樓村，祝姓村人都矢口否認有英臺其人，更不是祝家樓人。多少年來，凡是表現《梁祝》內容的戲劇、電影、鼓詞等，一概不準進村演出，也不許祝姓村人到外村聽看，並延續著一個梁祝不通婚的風俗。據另姓村人介紹，祝家認為，本族出了祝英臺這樣一位女子，沒有家教，有辱門風，故不得宣揚。這樣的否定和做法恰恰證實了祝英臺確是祝家樓人。
其三，在諸城市北石橋子鎮裡丈村北的渠河北岸，一條通往安丘市官莊鎮馬家莊子村的舊道旁，有一座大墓高高立於土丘之上，封土之上雙頂並立，墓周雜草叢生，墓體青草覆蓋，立於墓上，南望渠河，北覽安丘，東西兩道行人，盡收眼底，這就是梁祝冢。據裡丈村人講，這裡就是梁祝化蝶的地方。傳說有兩種，一說是祝英臺出嫁那天，風和日麗，花轎剛到冢西的古道上，突然狂風四起，英臺即要求落轎，前去祭拜梁兄亡靈，到得墓前，英臺眼望梁兄石碑，悲痛欲絕，聲淚俱下，歷數梁兄情意後，撞碑而死，家人遂將英臺合葬於此。一說是當時確有墳墓裂開之事，英臺鑽入，遂翩翩飛出兩隻蝴蝶，把個馬文才急得繞墓追逐，拉了墓地一大圈兒蒺藜。細觀墓周，確有層層蒺藜草纏繞。
諸城的《梁祝》傳說據考最早始於晉代或南北朝時期，完整故事形成於唐，由藝人傳唱或表演即在宋代了。在梁祝的傳說中，諸城人歷來都認定梁祝的故事就發生在諸城，梁山伯和祝英臺就是諸城人，而且有真村名、真地點，更有真人物、真情節，較之其他地區的傳說更完整，更真實。傳說流傳之廣，影響之深，無處能比。諸城人常以本地出過這樣一個故事而津津樂道。老到叟嫗，小到稚童，都能知曉並講出梁山屯的梁山伯和祝家樓的祝英臺的愛情故事，並會到裡丈河北去指冢為證。
梁祝的傳說主要表現了古代人民對自由美好生活的嚮往，對婚姻自由的追求。它是民間文化的積澱，代表了民間文學中積極向上的部分。諸城的梁祝傳說之所以久傳不衰，多具魅力，其原因不僅因為梁祝是諸城人，更因為它代表了人民大眾的心聲。
梁山伯與祝英臺的故事是我國四大民間傳說之一，被稱為東方的“羅密歐與朱麗葉”。我們透過祝英臺女扮男裝所表現的反抗封建禮教的表層思想，能更深一步地把握到社會進步中要求男女平等、呼喚女權迴歸這一深層的民族潛意識。如果沒有梁祝的悲劇，人們就不會認識到傳統的包辦婚姻制度的弱點和侷限，就無法看到其他選擇的可能性。傳統的婚姻制度就將繼續保持原樣。
如果說，梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義，那麼它的“化蝶”結尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死後繼續“追求”，終於得到。“化蝶”的結局，正是日益厚積的衝擊封建禮教的強烈社會心理的生動反映。千百年來，這種結局鼓舞著人們向一切頑固封建勢力作頑強的抗爭
本文摘自：今日諸城
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