按：夫天一生水，水實萬物之祖。水在天地間為最多，四海五湖，特其概耳。浴日月，浸乾坤，皆水之效靈者也。故水於陰陽家，曰山水，曰風水，水居其半，可謂重矣。而地書乃以水居四科之末，似以水為輕於龍穴也。殊不知龍非水送，則無以明其來；穴非水界，則無以明其止。蓋"外氣橫形，內氣止生"，是龍穴又賴水為證應。然則，居四科之末者，特以次序言，非以輕重言也。故郭氏曰"得水為上"，楊氏曰"未看山，先看水，有山無水休尋地"，廖氏曰"尋龍點穴須仔細，先須看水勢"，皆言水之當重，與龍穴均也。輯水法。
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水 法 總 論
夫水者，龍之血脈也。《葬書》以水為外氣，良有旨哉！西山蔡文節公雲："両水之中必有山。"故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走即生氣散，水融注則內氣聚。此自然之理也。嘗觀輕水所多禿與癭人，重水所多尰 與躄人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多尩 與傴人。是水能移人形體性情如此。且水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離。是水之關禍福又如此，孰謂地理之可忽夫水哉！《水經》謂"五行始焉，萬物所由生，元氣之腠液。"《管子》曰："水者，地之血氣，筋脈之流通者。"故曰水其具財也。而地理家謂山管人丁水管財，誠然不爽。然水有大小，有遠近，有深淺。觀其形勢，察其性情，而吉凶取捨有定見矣。然其大旨不過來者欲其屈曲，橫者欲其繞抱，去者欲其盤桓，而匯聚者欲其悠揚，囊江融瀦澄凝。登穴見之，不直衝，不斜撇，不峻急，不湍激，不反跳翻弓，不傾瀉陡跌，不射不牽，不割不穿，而有情顧穴，環繞纏抱，戀戀不捨。《葬書》所謂"洋洋悠悠，顧我欲留。其來無源，其去無流。"吳公所謂"來去之玄橫繞帶"，卜氏所謂"交鎖織結之宜求，穿割箭射之宜避"。又謂"水本動，妙在靜中。"謝雙湖氏所謂"水之吉者，聚而不散，見其來而不見其去"，傳伯通所謂"囊聚之水，深如鍋底，圓如鏡面，方如棋盤"，及"諸源會合，九曲來朝"，則盡其肯綮矣。其間又有方位吉凶之辨，固不必盡拘，亦烏可盡棄？宜於穴法中，依繩墨以消納之，控制之，斯為盡善。且古人扦建州邑，有取於水者，如吉水縣兩水交流，狀吉文字；秀水縣，八十餘里巽水特朝。一以形吉，一以方秀，皆以水得名。而兩邑人才萃產皆多，亦見古人命名之不苟也，學者當審思之。大抵風水之法，得水為上。故京師萬水朝宗，金陵長江特朝，而為帝都之大。三吳富甲天下，而有太湖、震澤巨浸。東魯大海外洋，與夫三楚江漢夾會，洞庭融注，西江彭蠡潀匯，而越之紹、寧、杭、臺、嘉、湖，閩之福、興、泉、漳，廣之廣、惠、潮、海等處，皆以得水而人才淵藪矣。
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論 水 發 源
夫發源水者，明堂中溯觀來源之水也。水之發源，欲其深長。深長則龍氣旺，發福必悠久。若水源短，則龍必短，發福不遠大。吳公雲"來短去長，無大力量"是也。
論 水 到 局
水到局者，來水入堂之謂也。水之到局，欲其入堂，欲其到口為吉。若水遠來入局，將及到明堂，卻便反挑撇去，謂之不到堂。水或到堂，而無下關收水，或不肯流至下砂攔截之處，謂之不入口，總為無益。故水以到堂入口為貴。其水之大小，則不必拘也。若水在逆砂之外，前雖不見，亦作到堂論。蓋大地面前多有橫砂，而外明堂水多不能見，此即明朝不如暗拱之說。如朱子論冀都之地，前面黃河環繞。自黃河至冀都數百里，豈穴前所能見哉！但此等語，非井蛙之見所可識也。世俗又多執送龍兩水俱要上堂，此誤也。惟順局去水地，可以兩水到堂，當面合襟。若非去水地，則只一邊到堂。蓋兩水合襟，乃穴前界脈鰕須水耳，自龍虎外則不拘之。今以論送龍水，豈不大謬矣乎！然所謂到堂入口，惟富地為然，貴地亦多有不如此者，又不必拘也。此水最速富。
論 水 出 口
出口者，水既到堂，必有去處，謂之出口。水之出口，欲其彎環屈曲，迂迴深聚。《葬書》雲"其去無流"，又云"顧我欲留"為妙。若直而急，淺而峻則兇矣。大抵宜羅星、游魚、北辰、華表、捍門關闌重迭之砂，則其出自美也。若水直去蕩然者，決無眞氣內聚也。
論 朝 水
朝水者，穴前特來之水也。此水至吉。蓋風水之法，得水為上。穴既當朝，則得水矣。卜氏雲："求吾所大欲，無非逆水之龍。"予謂逆水龍固美，不若當朝之穴為尤美也。爰逆水多是枝龍，豈如干龍，兩水夾送，至將結作處，卻翻身數節，逆當朝水結穴，力量極大。此所以不貴逆水之龍，而貴逆水之穴矣。但水固以特來當面朝穴為吉，若或直急衝射，湍怒有聲，則反為兇。故來朝之水，又須屈折彎曲、悠揚深緩，方為合法。不可概以特朝為吉也。《葬書》既以得水為上，而陶公又謂"當面朝入，子息貧寒"，何也？正謂其衝射湍激，反帶凶煞，故爾。《雪心賦》雲："交鎻織結，四吉當求。"又云："九曲入明堂，當朝宰相。"此則以其屈曲有情，水法之至吉者也。大抵朝水一勺能救貧，洋洋當面朝，當代出官僚。若欲催官催富，必得朝水之地，可取驗也。
論 去 水
去水者，穴前見水之去也。此水極兇。廖氏雲"第一莫下去水地，立見退家計"是也。然古名術亦有下去水之穴，未可概以為兇。如徽州府基，開化、崇安二縣基，皆順水，見其直去二十餘里。但山勢關截高固，其民皆富盛。舉此為諭，他可類求。要之，皆以龍眞穴的，砂又關闌鎖抱，又或小勢雖去，大勢則逆，非一向直去方可。若小水既去，大勢又順，決無融結，的主敗絶，不可觀索矣。大抵去水地發富必遲，然又不可一概謂去水地無速發者。若穴前緊夾，不見去水，亦能速發。
大凡去水地，必須穴低伏。穴低伏則水雖去而平坦，不知其去。又須臨穴不見水為善。若臨穴見水去者，不吉。
論 聚 水
聚水最吉。師雲"水朝不若水聚"。吳公雲："一潭深水注穴前，不見來源與去源。鉅萬資財無足羨，貴入朝堂代有傳。"故凡穴前水，最宜深聚。蓋水本動，妙在靜中。聚則靜矣，此其所以為貴。據深凝之水，四季融注，此郭氏所謂"得水為上"者也。不侫嘗謂湖有千年不涸之水，家有千年不散之財，此聚水之所以為至貴也。聚水亦有以人為而吉者，《葬書》所謂"工力之具"是也。
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論諸水凡二十二條
海潮水
海之為水，四瀆之所聚也。水勢既聚，則龍勢大止。故凡大幹龍，多止於海濱。而其融結，或產王侯，或生富貴。至於潮水之來，亦可驗其吉凶。潮頭高而色白者為吉。古歌雲："海水逆潮人愛惜，兩浙英雄由此出，十五不潮人嘆息。"又云："江左秀氣在潮水，潮白時人多富貴。"如崑山縣，近數十年前海潮抵其邑者三，狀元亦三應之。又泉州沙塞潮河，近年開通，潮水抵城，而人才盛冠八閩。仙遊古潮抵縣，故多顯貴。宋初，莆田因築木蘭陂，潮止陂下，而貴萃莆陽。故潮關地氣盛替。且陰地得潮最吉。
黃河水
天下之水，發源之遠者，惟黃河為最。故其濱河兩涯，多為都會，如洛邑、安邑、平陽、蒲坂是也。但水勢急峻，變態不一矣。蓋黃河上通天運，關係甚大，故其水四時皆濁。若一澄清，則為明王之應。諺雲："黃河清，聖人生。"古歌雲"黃河在北四時濁，急風翻浪泥沙惡。五百年來一遍清，此乃南朝聖帝生"是也。皇朝，黃河關係陵寢，沖決不常，未為無慮。司國計者，宜有以備之雲。
江水
夫江為四瀆之長，亦諸水之所注也。然其勢既浩蕩，必以彎抱屈曲為吉。故金陵襟帶長江，而為天下都會，良有以也。
湖水
夫湖水乃諸水之聚注處，汪汪洋洋，萬頃一平，水之最吉者也。不拘大湖小湖，陰陽二宅，見之俱吉。吳越武粛錢王時，有異人教王壩筑西湖以建府治，其垂祚可悠久不替。否則，王氣不滿百年。王不聽，果九十年而止。
溪澗水
大凡大幹龍之地，多居江湖河海之旁，已前論之詳矣。然行龍之小幹小枝，尤多結作於溪澗之間，是溪澗之水不可不察也。其水必以屈曲環繞、聚注深緩為佳。若直而太急，溜而有聲，峻而跌漈，則皆不吉。故《賦》雲："曲水來朝，不問大澗小澗。"言屈曲之吉也。郭書雲："以水為朱雀者，忌夫湍激，謂之悲泣。"言有聲兇也。
平田水
平田水者，水散田中，平夷悠緩，不衝不射，不割不穿，不帶凶殺。凡穴得之最吉。亦以有情朝穴，到堂融聚為佳。若其無情而不到堂，縱有諸吉，亦無補於用也。
溝洫水
溝洫水者，溝渠田洫之水也。結穴之處，亦欲其屈曲悠匯，而忌直急、擺撇、衝射、穿割、無情，皆不吉也。
池塘水
池塘之水，乃地勢汙下，會集諸水者也。若是生成原有者，亦儲祿之類，穴前得之最吉，不可填塞。如誤填塞，禍災立應。若鑿池開塘，亦須詳審，不可妄開，傷殘龍脈，發洩地氣，立招兇禍。且池塘兇者，謂之照盆殺，主少亡。斷法雲："上塘連下塘，寡母守空房。"不可不慎。
天池水
天池水者，乃高山頂上有池水也。以其高在山巔雲漢間，故曰天池。《龍經》雲："高山頂上有池水，兩水夾得眞龍行。問君高頂何生水，此是眞龍樓上氣。樓殿之上水泉生，水還落處兩邊迎，眞龍卻在泉中過。"又有平洋龍身有湖，亦是天池。龍行過峽斷處有池，亦謂之天池。是不可必拘於高山頂上之池方號天池，蓋在龍身上者，皆謂之天池。如不在龍身，則為池塘水矣，豈可天池名乎？峽上左右兩池，脈從中出，謂之左侍右衛，亦名養蔭水。廖氏雲"龍上如生兩池水，養蔭斯為美"是也。亦有一畔有池，一畔無池者，《經》雲"也有單池在旁抱，單池終不及兩池"是也。天池一名天漢，一名天潢。《經》雲"池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居天庭。"蔡文節公雲："龍帶天池，則有貴氣而綿遠。"故凡龍身有此池者，其所結作，力量甚大。但須四時水注為美。若或忽然乾枯，敗禍立至。詩云："山頂天池人少知，週迴深闊最為奇。能盛天池蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衰。"又云："平坂天池大且深，眞龍脈盛故凝成。四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。"故天池或平淺，乍有乍無，亦不為吉。詩云："天池之水淺而平，乍無乍有或欹傾，此湖不敢言奇異，富貴難憑只守成。"是以凡天池之水，宜深注而四時不涸為佳耳。大抵眞是天池，則其水自然深聚澄凝，四時如一，罕有涸竭傾枯之患，知者宜詳審之。注脈水前水系龍身所有，此水是穴前所有。注脈水者，湖水注於穴前也，亦名仰天湖。大龍形勢甚強，及到盡處，無穴可下，必於未盡之間結為天湖之穴。雖在龍行之時，而必有注脈之水，四時不竭。此即眞氣融結，宜於此尋穴。其水注以後去者，或復起為案，或為官曜，皆貴也。
源頭水
源頭者，龍之發源處也。此處水源來短去長，眞龍不住。《賦》雲："窮源僻塢，豈有眞龍？"吳公雲："源頭地，水尾山，時師到此不須談。"嘗見亦有大龍結穴在山谷中，而內堂水源甚短，有似於源頭水尾者，尤須詳審，不可一概論也。
沮洳水
沮洳水者，非冷泉窟穴，而遍山遍地常溼，視之不見有水，踐之鞋底皆溼。或是石山裡，如死牛皮，不問四時，常有溼汗。或掘鑿坑坎，水即盈滿。或春夏泉流，秋冬枯涸，卻常是汙溼浸淫，此皆沮洳水也。張子微雲："沮洳水乃是山龍氣衰脈散，如人受病，氣不通而血妄行。婦人則為崩漏，男子則為痔痿，皆原於氣衰血滯，積年累歲不愈，而天年不永，因此害生。縱饒苟延僥倖，必容貌憔悴，肌體痿薾 ，不問男女，皆不生子。惟覺淹淹，不知死之將至云爾。此最無取。"又云："若有石曜，溼如牛鼻，慎勿用之。"皆確論也。
臭穢水
臭穢水者，或牛泓豬涔，或腐臭成漿，或濁濃稠滯，攪動腥穢，氣不可聞也。陰陽二宅皆忌。有此，主女人崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、盲目、淫惡。仍主門戶衰落，產業退失。《明堂內經》雲"流膿出泉，腐臭成漿，牛泓豬涔，汙穢濁黃，主瘟招疫，家道不昌，癰疽痔漏，子孫少亡"是也。
泥漿水
泥漿水者，乃乾溼池也。得雨則盈，雨霽則涸。望之似可掦塵，踐之或至沒脛，滋滋浸漬，常有泥漿。此乃不吉之地，地脈疏漏，最為不吉，主客死拋屍，人衰財散，多招痼疾。
送龍水
送龍水者，龍之發足處，兩水界送，直至龍盡而合者也。幹龍則論河水溪水，枝龍則或山溪田源夾送龍神。然此送龍之水，不可拘其兩水會堂，只一邊到堂，一邊不上堂，亦不為害。若兩水俱到面前會合，則是去水之穴為然，其它或合於左，或合於右，或合於後。此水源長則龍長，水源淺則龍短，力量大小，察此可知也。
幹流水
幹流水者，高處是山，低處是水，故雖無流泉滴瀝，亦謂之水，曰幹流耳。雨下則亦有水淋流，雨止則無此水界脈束氣。穴之左右貼近，必須有之方妙。若穴下幹流，切忌直長傾倒，亦宜平緩悠回，最關初年禍福，故爾。
合襟水
合襟水者，穴前界脈上分下合之水，如胸前衣襟之交合，故名合襟水也。蓋脈來則有分水以導之，脈止則有合水以界之，故有小分合、大分合。其融結有三分三合。穴前後一分合，起主至龍虎所交二分合，少祖至山水大會三分合也。小合為小明堂，大合為大明堂。合龍虎內為內明堂，合龍虎外為外明堂。以內界水分合審氣脈，定穴之聚散；外界水分合審明堂，定局勢之聚散。內界水隱微難見，外界水顯明易見。內界水收得緊，合流不散，曰天聚，是自然雌雄會也。內界水出，與外界水關得住，合於明堂，曰人聚，是隱然雌雄會也。明堂外龍虎包，不見水出，曰地聚，是顯然雌雄會也。此謂三合三分，合襟水之合夫矩度者也。有此則近而鰕須蟹眼具備，遠而蟬翼、龍虎、纏護明白，前親後倚分曉，乃融結眞切矣。
鄱陽餘氏佑曰：合襟水者，即股明股暗雌雄水也。鰕須蟹眼二水，自穴後兩旁環繞至穴前，如鰕須樣。二水上有分，下有合，則陰陽交濟，而雌雄相配。或二水上有分，下無合，則陰陽離拆，而雌雄不配，謂之失經。經，常也。雌雄不配，則失其常矣。論穴之界水，不過如此。而術家之言，曰個字、三叉、雞跡、蟹眼、蟬翼、魚腮、十字、球簷、化生腦、泥丸宮，又有所謂水裡眼、剪刀交、水裡坐、水裡臥、蝸窟、蛤尖、交金、界玉、雞胸、鳩尾、壽帶、孩衿、羅文土宿、生龜死鱉、眠幹就溼、割腳臨頭、大口出小口、水過山不過等說，又有所謂兩片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫傷唇、齒罅可扦休近骨、虛簷雨過聲猶滴、古鼎煙銷氣尚浮、雪水融時湖水漲、水邊花發水中紅等說，種種多端。其間所指多一事。一意而二三其說，固不足取。胡乃又有庸師野俗之辭雲"空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。兔在茅岡走，鷹來水面飛。老鼠樑上過，貓兒總不知"等語，假楊公之名，以取信於人。楊公豈有此詭異之說哉！是皆術者不明正理，立此奇名怪語，欺世駭俗，自神其術而已。明理君子，置之勿談可也。餘氏此論確當，故録之以為明辨雲。
極暈水
極暈水者，眞穴必有太極之暈。訣雲："隱隱微微，仿彷彿佛，粗看有形，細看無物。"又曰："遠看似有，近看則無。側看突起，正看模糊。"皆善狀太極暈之妙訣也。故凡入穴，回頭見圓暈在微薄隱顯之間，是謂有太極圓暈也。水非眞有水，乃低處為水耳。訣雲："高一寸為山，低一寸為水。"郭景純《葬書》"乘金相水，穴土印木。"廖氏"紫微太乙，旺龍木星"與此義同。故此太極暈，不特論水，尤切於穴。廖氏雲："若還鋤破太極暈，水蟻便侵棺。"正此暈矣。
元辰水
元辰水者，龍虎之內，穴前合襟處水也，乃我本身親貼者。不拘幹流溼流，均謂之元辰水。此水切忌傾走。譬之龍身元氣，一滴不可洩也。必須左右有砂攔截，使之曲折為美。卜氏雲："元辰水當心直出，未可言兇。"乃權辭，戒人勿執一耳。其實元辰之水當心直出而長，為地大忌。故下文復救之曰："外面山轉首橫攔，得之反吉。"蓋地固有龍眞穴的，不幸而元辰長者，又須局勢緊巧乃可。若一向直去，局又曠闊，則眞氣不驟，必無融結。亦有大龍氣盛，結穴已完，而餘氣吐為氈褥，為曜氣，一齊收斂不盡，而有元辰水出者，但初代不利。必須行到砂攔水截之處，方發財祿。然此等地必多清貴，雖位列顯耀，而家儲終不富盈耳。其亦有多富積者，必在數代之後也。
天心水
天心者，當穴前明堂中正處謂之天心也。若有水融聚，謂之水聚天心，主鉅富顯貴。卜氏雲："水聚天心，孰不知其富貴？"若此處水穿堂直過，謂之水破天心，主財不聚而人丁稀少。且水既直穿，氣必不聚，不可求穴，或有穴亦花假不眞。誤下之，主財散人微。《賦》雲："為人無子，只因水破天心。"故天心之水宜聚而不宜散，宜彎環而不宜直牽。又一說，界水淋墓頭亦謂之水破天心，主無子。二者皆兇，切須細察。要之，水淋墓頭，為禍尤甚。
眞應水
眞應水者，泉注穴前，以應眞龍之結作者也。蓋好龍旺盛，既結穴後，秀氣不盡，溢發為泉，應我眞穴。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，瀦而不流，靜而無聲者為是。亦名靈泉。若有此水，必有大貴之地，宜於此處求索，不可忽也。
祿儲水
祿儲水者，水之融注，如祿之儲積也。或穴前，或穴後，或穴之左右，或水口間，有深瀦融聚之潭、湖、池、沼、塘、窟皆是也，或儲水聚會亦是。要深大不涸竭為美。主厚祿，主儲積鉅富，悠久不替。
山大橫水大繞
論諸泉凡一十四條
嘉泉
嘉泉者，其味甘，其色瑩，其氣香也。亦曰甘泉。澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，暑涼寒暖，四時瑩澈。此泉至美，陰穴近之，乃龍氣之旺迸裂不禁者，大富貴地方有此應，亦名眞應水。陽宅有此嘉泉，居民飲之，富貴長壽，一方多慶。
冷漿泉
冷漿泉者，其味淡，其色渾，其氣腥也。亦曰泥水泉。不可灌溉，不堪盥俯，不宜炊飲。或滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。或得雨則盈，雨霽則涸。或春夏溢流，秋冬枯竭，皆為不吉。是乃龍氣萎弱，地脈疏漏。陰穴近此最兇，不可誤為眞應水而扦葬也。陽宅飲之，非但此方無有富貴，仍主瘟疫長病，黃腫憔悴，久而絕滅。
醴泉
醴泉者，味甘如醴，故名之也。《禮緯》雲："王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出。"《鶡冠子》曰："聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出。"《瑞應圖》曰："王者純和，飲食不貢獻則醴泉出。飲之令人壽。"此蓋聖王德感，神物之來，非偶爾也。固雖地龍氣脈之所發洩，然亦不可泥為氣旺，而必於求地也。
湯泉
湯泉者，即溫泉也，俗又謂之暖水，世言陽泉。是硫黃在下，故其水上出沸熱。或曰礬石在下。此固莫得而辨。大抵龍之旺氣，融而為泉。泉而沸熱，其氣發散，不能結穴，亦不必泥為硫黃礬石也。楊公雲："凡是溫泉莫尋地，眞陽溫厚化為水。滔滔汩汩日夜流，且是水口無關闌。"又有一等水源，冬溫夏涼，俗名暖水者，又多出富貴，與湯泉不同，不可一概論也。
礦泉
礦泉者，其下有礦，而上有泉迸者也。其色紅，亦謂之紅泉。龍脈氣鍾於礦，其山泉流，紅色粘滯。他時礦利發洩，必致掘鑿傷毀，縱有美穴，孝子亦當慎重。況氣鍾於礦而為世寶，豈復能結陰地？不特智者而後知其不可也。
銅泉
銅泉者，其水可浸鐵為銅者也。以其色類膽汁，又名膽泉。是龍脈旺氣皆鍾於泉，不能結地，不必求穴也。
湧泉
湧泉者，泉自地中湧出，起泡噴沸；或石巖湧出，乍起乍沒，如潮水起白泡者皆是也。有此湧泉，則地氣發洩於泉，或為勝境仙宮，靈神所棲之地，不可求穴也。
濺泉
濺泉者，出竅如射，冷冽殊常，及陰極粛殺之氣所發，最為兇惡，不可求穴也。
沒泉
沒泉者，水從下漏者也。下有虛竅，潛通他所，水溜其下，如沒池中，不見其去。此乃虛陷之地，氣不融結，不必求穴也。
黃泉
黃泉者，非論其色，乃水入於地，謂之水落黃泉也。春雨乍起，則其水驟漲而起；雨才止，而水即浸入地中。四時幹竭，乃浮沙之地，龍氣虛耗。其鄉非惟不結陰地，而所居之民亦貧困無聊。或為靈神所棲，或為鬼魅所都而已。坑深水淺，水落深坑，亦謂之水落黃泉，不必尋地。此與方位家黃泉之說不同。
漏泉
漏泉者，點滴滲漏，乃龍氣之弱者，不可求穴也。
冷泉
冷泉者，清流冷冽，乃受極陰之氣，決不能融結造化也。《玉峰寶傳》雲："漏泉、冷泉、濺泉、紅泉，乳中及明堂皆不宜有。若或有之，痔漏病醜，發洩地氣，家儲無有。"
龍湫泉
龍湫泉，孕育蛟龍之窟也。或旱歲祈禱輒應者亦是。如雁蕩山大龍湫、小龍湫之類。此泉多出大山亢陰之所，為鬼魅之都，而不可求穴也。
瀑布泉
瀑布泉者，山岩流泉，飛奔石壁之下，如擲布帛之狀者也。穴前見之，或如孝簾，或如垂淚，或如白刃等狀，固為不吉。又或有聲，如轟雷，如槌鼓，如哭泣，如悲訴，尤為不祥。不待智者而後知其不宜矣。其有幽奇巖洞，飛瀑如珍珠簾者，亦只主仙釋清高，而不可以求穴也。予兄弟嘗游龍虎山、武夷山，及天台、雁蕩諸名山，莫不皆有水簾洞。其泉自萬仭飛瀉，懸崖撒落，而於半瀉，如垂簾當門，微風動搖，儼若水晶珍珠簾幕垂下搖擺之狀，故名水簾洞。雖幽奇殊甚，然不過緇流棲遁而已，終覺陰氣襲人，亦無久居之者。
已上諸泉，惟嘉泉為吉，餘皆非宜。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫泉則氣鍾於泉，紅泉氣鍾於礦，冷漿泉氣之萎弱，沒泉、黃泉、漏泉氣之虛陷，湧泉、濺泉氣之發洩，冷泉氣之陰殺，瀑布氣之陽慘，皆無融結，不必追尋。醴泉、湯泉、銅泉、龍湫惟不結地，而禍應不繫於泉。其冷漿泉，主召瘟疫；紅泉，主咯血、癆瘵、殺戮；湧泉、濺泉、漏泉、冷泉主崩漏、痔瘻、翻胃、風狂、顛癇、浮腫諸兇，馴以絕滅，又豈但痼疾貧困而已哉！
山山水水
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