清幽寧靜
老子第38章是《道德經》下篇開篇首章，並非講為人處世的具體道理。似乎此問並不是要問38章，那麼我就直接談談我對38章的理解，供參考。
我在《時空之外·道法自然》中，對38章理解如下：
老子原文：
上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華，故去彼取此。
大意譯解：
上德從不標榜德，這才是有德。下德貌似有德（其與實難符），因此仍屬無德。
上德倡行無為且不做與規律相違背之事，下德按自己的主觀意志行事以為可以改變規律，上仁也按主觀意願行事但無心改變規律，上義既敢於妄為也敢於對抗規律。
上禮按主觀意願施政無果後，不得不放棄其政治主張。由此可知偏離道之後首推以德治世的綱領，德失效後退而用仁，仁失效後再退而用義，義失效後再退而用禮。
這個禮制的綱紀，其實是忠信缺失、禍亂興起的源頭。
上述這一系列政治主張，針對的只是社會矛盾表象，用愚笨的方式將全社會導入道德大滑坡的路上，因此有抱負之士（大丈夫）定要堅守傳統的厚重，反對臨時應急的短視政策，深刻認識事物發展的內在規律，不要被虛華表象所迷惑。為此務必堅持以道治世並否定一切非道之法。
本章與第一章一樣，歷來爭議較多，各說各是。我個人的觀點是，要想領會老子此章的本義，一定要將此章完全置於《道德經》全書的整體貫通之下，才能較好把握。
劉怯之
這是《德經》的首章，主要在講什麼是“德”，以及道、德、仁、義、禮之間的相互關係。“上德不德，是以有德”，上德指的是真正有德行的人，這裡的第二個“德”和“得”是通假 ，不德即是不得，不得即是舍，能捨的人才是有德的人；“下德不失德，是以無德”，下德指的是一般人，一般人如不肯舍，那就是無德的人。這一章裡，老子講，先道而後德，先德而後仁，先仁而後義，先義而後禮。對禮，老子說“夫禮者，忠信之薄，亂之首也。”對這句話，要看你站在哪個角度去理解，比如父子，父子之間話很少，不講禮，可是關係最深厚，人與人之間，禮數越多，感情越薄。另一句，“前識者，道之華，愚之始也”，是老子對算卦算命的態度，人的命不可算不用算，那些算卦者，輕信者，都是最愚蠢的。這一章也是《道德經》的精華所在，如能正確的理解，可以說是終身有益。
東方俊俠74412004
最好的道德是順其自然，而不是固守某些條條框框去按圖索驥，時過境遷，想要固守陳規終將越走越變樣，最終走入死衚衕。
最好的仁義是出自天性，而非欲求人知的勉強做作。天性是自然流露的，所以久而彌堅，不死不息。勉力做作雖也是善，但很難作得圓滿，施者苦，受者累，非善之善者。
人為規定的禮是發自內心的忠與信都很缺乏了，為避免衝突而不得已的客套，實在是離衝突不遠的產物。
那些注重禮與推廣禮的所謂遠見者，其實是在破壞天然純樸的道德，是愚蠢的行為呀！
所以有道之人為人厚道為人而不刻薄奸詐，為人實在而不求奢華！
逍遙子三陽開泰
道德經：一本可以看一輩子的書；一本可以天天看的書；一本可以隨時隨地看的書；一本人人都可以看的書。
一千個人有一千部道德經。
算來研讀《老子》有幾十年了，至今仍會天天研讀。讀任繼愈老先生的《老子新譯》，讀陳鼓應老先生的《老子今注今譯》，讀王蒙先生的《老子的幫助》，讀何新先生的《何新品老子》，讀黃元吉的《道德經講義》，讀林語堂先生的《老子的智慧》，讀王弼的注，讀河上公章句。可以說每讀這些書的時候，感覺就像一個飢餓的人在吃麵包，一個極渴的人在飲酸奶。神清氣爽啊，實在是一部道大，天大，地大，人亦大的天下奇書。
下面就是我對《老子》第38章的新譯。是新譯不是聖譯。好作品都是讀者讀出來的，讀者說了算，時間說了算，歷史說了算。期待著大家的賜教。
大的德相不自我表現，才是有德。小的德相不棄德，才是不缺德。大德順勢而為，沒有做不成的事。小德做自己應該做的事，都可以做成。用仁待人，沒有不成功的。以義做事，都可以做成。用禮待人，沒有不應的。就像擺動著雙手走路，總會一手在前，一手在後。所以：失道後德補之，失德後仁補之，失仁後義補之，失義後禮補之。格守禮數的人都知道，缺少誠信是亂之首，有見識的人都知道，華而不實是愚之始。因此，男子漢大丈夫，立身淳厚不尖刻，處事實在不賣弄。所以，取前去後。
仁者見智者見
正因這章的文字，很多人認為老子一書應晚於論語，即道德經成書在論語之後。且老子是晚於孔子的，或道德經一書並非老子寫成而是後人託老子所書！先有道才有仁義禮智信，故此書應出於孔子之後！
非常各
尊德守心，夫禮者，忠信之薄，而亂之始，做好自己，無問西東。
