妖风不开评论不改名
佛祖手下“
索贿”，这本身就是一个天大的矛盾。佛教讲求“六根清净”、“无欲无求”、“六大皆空”，而如来又是佛教始祖，他手下阿傩、伽叶两弟子公开“索贿”，这是不可想象的，再加上如来法力无边，他如何会不知晓内情？由此看来，阿傩、伽叶两弟子所谓的“索贿”其实是有深意的。
这“索贿”一幕说直白点更像是现代的“传承”。这从阿傩、伽叶两弟子的的说话中可以看出端倪。话说唐僧师徒历经九九八十一难，终于到达雷音寺，见到佛祖，拜求真经。佛祖说：我今有真经三部，一部关于谈天、一部关于说地、一部关于度鬼，经书共有一万五千一百四十四卷。然后吩咐阿傩、伽叶二弟子将经书传于唐僧。
谁知阿傩、伽叶两弟子见到唐僧后，不谈传经之事，却先索要“人事”，也就是我们现在说的“好处费”。唐僧愁眉苦脸地表示路途遥远、历尽坎坷，不曾具备。阿傩、伽叶二弟子说了这样一句话：白手传经，后人饿死！也就是说：我这样白白传经于你，以后传经之人还不都得饿死？这句话其实已经点明了主题：这是传经布道的“经费”。唐僧无奈之下，只好把唐王赐给他的紫金钵盂当做“人事”给了阿傩、伽叶两弟子。
后来孙悟空不服，到如来面前告阿傩、伽叶二弟子之状，如来说：这件事我已经知道了。这么重要的经文是不可以轻易外传的，既然传了，就不能空手取走。上次我传经于赵长者，只付给我三斗三升米粒黄金，感觉他给的太少了。
看到了吧，阿傩、伽叶二弟子的行为是受如来佛祖指示的。那么，佛祖这么做的用意到底是什么呢？只有一个原因：用于佛教发扬光大的“经费”，按现在的话说，就是传承基金。这其实很好理解，现在的佛教播撒者，那些宣传费用、建设费用、生活费用是怎么来的，都是“化缘”来的，也就是我们今天谈到的这个话题。如果让传经之人都去空喊白吼，按阿傩、伽叶两弟子的话说：还不都得饿死？这样佛教别说发扬光大，就连怎样生存下来都是一个问题了。
故史堂
《西游记》里面的啊难尊重向唐僧索贿情节纯属污蔑佛教。
在佛教的理论体系中认为佛法不可轻传，因为如果轻易的就告诉了你，你会很不重视。所以请法求法之心一定要恳切。在很多佛教经典之中都可以看到关于弟子向佛陀请法时候的情节。通常会绕佛三匝，然后再三请法，也就是请求三次。然后佛陀才开口讲法。这样一层意思是你会把这个事情看得重要，会悉心接受教育，另一层意思就是对智慧的渴望会使人生起恭敬心。
即使现在求法也不是一件容易事。想要求授在家居士五戒的人，要通过考试，背诵《大悲咒》《心经》而后参加受戒和尚为我们讲的关于授三皈依和在家居士五戒的意义的开示，还有授戒仪式。然后才算是在家修行的佛教弟子。可以听大和尚讲的关于在家人如何护持佛法等开示和听和尚的讲经。
如果想要得到更深的佛法，就是要出家了。否则不会有哪位和尚为你传授更深的佛法。出家要授沙弥十戒，然后通过几年或者几十年的修行才可以授比丘戒，菩萨戒。三者加起来统称三坛大戒。这才是佛法不易得的体现。
而《西游记》里面的情节虽然是为了体现佛法难得，但是却是在污蔑佛教。
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西游记故事里，唐僧师徒历经艰辛来到灵山后，竟会遇到阿难迦叶两位尊者索要人事一事，公开索贿。这就有问题了，作为如来坐下，修为高深的阿难迦叶二尊者做出此等事来，令人不解。
灵山索贿一事闹到佛祖面前，如来只是一笑置之，看来这事乃如来指示而已，目的是让东土大唐经师徒四人之口得知经书来之不易，更要愈加珍惜，努力修行。
这也是如来本意，故事开头就是让观音找一虔诚佛徒历尽艰难来取真经，让他们知道经书多么难得，才会好好珍惜。所以如来又通过两位尊者有意刁难，使得师徒四人加深印象，明白经书来之不易，不是白给的。
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唐僧师徒，历经磨难，最后喜到雷音寺，向佛祖长跪，将通关文牒奉上，拜求真经。
佛祖开言：我今有经三藏，一藏谈天，一藏说地，一藏度鬼，共一万五千一百四十四卷，即叫阿傩，伽叶二尊者将经卷传于唐僧。
阿傩，伽叶索要人事，(见面礼，好处费，红包，贿赂等)，唐僧表示来路迢遥，不曾备得，二尊者说：白手传经，后人饿死！孙悟空肯定不服，状告如来。
如来言道：二人索要人事(红包)，我已知之。经不可轻传，不可空取，前次与赵长者诵经，只讨得三斗三升米粒黄金，感觉卖贱了。唐僧无法只得将唐王亲手赐的紫金钵盂，献与二尊者，才取得真经回唐。
不论以前和现在，不经历难是不知贵重，不经风雨，不珍惜今天的幸福，有些事物在自己手中是珍宝，落入他人之手，犹如芥草，唐僧历经八十一难，去西天共花去十多年时间，真是不易，佛曰：经不可轻传，索要物事，就是这个道理。
总之，容易的就平常，艰难的就贵重！
李长维1
所谓一花一世界，一叶一如来，《西游记》的这个境头，世人的出发点不同，理解的世界观自然不同，如果以佛学的角度去解读，不应用“索贿”这样的词汇去诠释理解。
在禅门，有一个公案：有一个小和尚跟他师兄去云游，前边有个河，正要走，过来个女的，女的过不了河，师兄说：“我背你过去吧。”他把女的背过后就继续往前走，小和尚说：“咱们出家人怎么能背个女的，像话吗？”师兄说：“你老背着她干什么？”小和尚说：“谁背了？不是你背了吗？”师兄说：“现在你不是还背着吗？”
同理，对于这个境头，心存“索贿”，才会看成索贿。实际上，以佛学的角度去诠释，我们不妨将之视为“人间佛教”，就是说，它是一种世间法。
六祖慧能说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。佛法在世间的展现，应当是活灵活现的运用接地气，而不是空中楼阁的虚幻或者高不可及。因此，唐僧用钵来换经书，我们可以理解为日常生活中普通的平常的物物交换，符合人情伦理，不是抢不是偷不是霸道的占有，而且彼此心甘情愿的交换。这才是符合人性的公平，若连人性的公平都做不到，谈何路子的佛法，这就是人间佛教的接地气的魄力。
先哲有言，大道若简。佛法并非遥不可及的另类，它就是在我们的日常生活中的细节，如慧能大师在《六祖坛经》所说：心平何劳持戒，行直何用修禅。 恩则亲养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前。
这才是“索贿”境头的正确延伸，是“人间佛教”的正确解读。
再者，我们可以将这“索贿”解读为取与舍的平衡，没有舍得拥有的“钵”，哪能得到经书的“真”。世俗意义上，我们任何的“成就”的得，不经过“努力勤奋”的舍，哪有可能存在等价交换？
任何佛法的教化中，我们不应以人性之丑恶去理解，若执以贪嗔痴慢疑去行世，人间处处地狱，若以真善美待世，处处净土。就像在《维摩诘经》中，当那个天女以女人身现身时，舍利弗问，何以现有漏的女儿身，结果天女把舍利弗变成女身，然后问舍利弗，你怎么也是女儿身？结果舍利弗哑口无言。当中的禅意，引用出来供大家共同进步领悟。
醉墨客林世伟
封建时期以九为尊，为凑够九九八十一难，就有了佛祖座下阿傩，伽叶索要贿赂一事。
青雨梨花别样姿
佛亦不净，心净为净，净而为真佛——修己，拜我
上官听海
幸其燃灯古佛不忍看他们白跑一趟，才派白雄尊者追去将此事点破。
师徒几个又闹到如来佛祖那里，却原来如来早就知道，或者说那就是如来的意思。而且到最后还是有了人事，留下紫金钵盂才传了有字真经。
由此。大家都认为佛家也不干净，西天也非净土，所谓的净土灵山同样是物欲横流，肮脏不堪。那么高高在上的佛教跟寻常人没什么两样？
其实这一切都是表象，是人们根据自己的观念的一种误解。如来佛祖此举只有一个目的，那就是这次传经，得分清谁欠谁的情？或者说谁求的谁？
唐僧到西天取经，是唐王李世民所派，但却是观音菩萨招来的。他既是东土大唐的僧人，又是西天如来佛祖的弟子金蝉子，后面他们还可能成佛，是佛教的一分子。就是说他既可以代表东土之人到西天去求取真经，又可以代表西天佛教把佛经传往东土。
这在我们看来没有多大差别。而实际上这却是有天壤之别的。如果东土大唐派使者到西天取经，历尽千山万水是为了自己的利益，吃苦受罪都是因为心诚。
如果是佛经东渡则是一种文化拓展。这一路的魔难都是为了佛家。
主体不同，受益者不同。在人们心中的印象绝对不同，人们对佛经的珍惜程度就不一样，佛经度人的效果就会相差好多。上赶着做的不是买卖，送到门上的买卖才好做。
如来当然懂得这个道理，所以一定要他们留下人事。所谓的人事并不在东西的多少，只是一种证明，表示这经是你求到我门上来取的。因为有唐王的紫金钵盂为凭证。
论说他们持有更多的宝物，我们且不说唐僧的锡杖和袈裟，因为那本来就是西天之物，就是金箍棒，钉耙和沙僧的铲杖，也都比那个紫金钵盂贵重的多吧？
但人家要的是人事，既不是金钱，也不是宝贝。只是人的一种凭证，这就非紫金钵盂莫属了。
如来佛祖要这人事，为的就是证明这一切辛苦都是你们的事儿，跟西天无关，佛祖也是应你们之求才把经书传给你们的。我佛慈悲，一切是为了你们好。
为了把这一切说得更清，非得等他们把经传回东土大唐之后，再回来受封。在这之前他们一直是东土大唐的使者。
梦113300796
要“人事”不是索取贿赂！“人事”是道，“人事”是成佛传道的必通之路。不懂人事何以传经？何以传道？
爱看花开从不摘
针对这件事，分享一下个人观点:
1-天下没有免费的午餐，既然来取经，也得留下点东西，这是价值交换。
2-就像西游记里说的，免费给你了，怕你不珍惜，随意丢掉。你那值钱的东西换了，也就不会随意糟蹋换来的经书。
3-人家陪你去取经书，也得给点劳务费不是，现在装卸工还有装卸费了。
4-在那个法力无边的世界，他们肯定知道如来是知道他们索贿的，既然不阻止，那就是允许的，换句话说，这是如来的意思。
