今天，带你去牵牛巷、卧牛山和“洗耳池”公园走一走、看一看，听一听当地民众讲传说故事，不仅让你认知到中华传统民居建筑起源发展在巢湖，进而引申领悟到由有巢氏的氏族起源是如何发展到南巢古国的。

巢湖流域氏族起源

每个人都有自己的姓氏，姓氏是家的源头追溯的标识。在母系社会时期的姓是如何产生的，董家遵先生认为:中国最早的姓大抵与图腾崇拜有关，不同姓乃是不同的图腾标识。随着父权制产生，氏也逐渐出现了，姓起源于图腾崇拜，氏乃起源于男性祖先的官职或者功业等。有巢氏单凭“构木为巢”这项发明即可“王天下”，可见在古人看来其功绩多么重要。所以，在后人追忆文献中而名为“氏”，称之为有巢氏。在学术上，对于有巢氏有种种说法，如传说人物、氏族部落名号、方国首领名号等等。总之，有巢氏是代表着中国先民进化的巢居时代，是以创立巢居而著名的氏族。无论有巢氏是传说人物，还是氏族代表符号或代表巢居时代，都不影响有巢氏的“氏族文化”研究。根据文献和民间文学资料，虽无法论证有巢氏婚姻家庭生活及生育繁衍等具体情况，但对有巢氏的氏族文化是可以梳理推论的。杨东晨在《中华建筑始祖有巢氏考》中详细论证了《路史﹒禅通纪》记载“.....‘有巢氏七世’。可见大巢与有巢氏有先后承传关系”。尧时有巢父，尧让天下于许由，初见于《庄子·让王》篇，但未明确提到巢父。后来，皇甫谧在《高士传》中，便将许由、巢父整理成为一个完整的故事，即“洗耳”的故事。周代有巢伯,《书序》云：“巢伯来朝，芮伯作旅巢命”。由此可见，巢氏是起源于远古时期大巢氏，发迹于“三皇”时代之前的有巢氏，起源地为尧时巢父隐居地——巢湖，今有巢姓后裔。

“洗耳”故事由来

上古时代尧想把帝位让给许由。许由拒绝了尧的请求。尧还以为许由谦虚，更加敬重于他，希望许由出任九州长。不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下，正当掬水洗耳时，巢父牵着一条小牛来饮水，便问其情由。许由就把情况告诉巢父。巢父听了，对许由说，谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗什么耳朵！算了吧，别玷污了我小牛的嘴！说着，牵起小牛，径自走向水流的上游。

这个故事流传甚广，因许由是河南登封人，巢父是巢湖人，后人根据这一故事，分别在河南箕山西麓和巢湖东侧建造了 “洗耳池”。“洗耳恭听”由此成为成语。因此，对“洗耳池”遗址和“洗耳恭听”成语“落籍”问题，成为河南登封与安徽巢湖共争的对象。究竟哪一种是正宗的，难以拿出确切的证据来说明归属于谁。这是后人为颂扬许由的美德，为纪念这两位好友的情谊而演绎的文学故事。我们可以从很多的文学作品中找到例证。如唐朝大诗人杜甫诗云：“终愧巢与由，未能易其节。沉饮聊自遣，放歌颇愁绝。”白居易诗曰：“勿

高巢与由，勿尚吕与伊。巢由往不返，伊吕去不归。”李白《笑歌行》曰：“巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。”不管如何，许由与巢父，一直被历代文人所推崇，这一点毋容置否。

巢湖洗耳洗公园巢父与许由雕像

从氏部落到建立古巢国

古巢国与传说时期的有巢氏是由一定联系的，凌家滩文化应是三皇时代的有巢氏文化，凌家滩遗址应是这一氏部落的遗存之一。夏代的南巢、商周时期的巢国，都是夏代之前的有巢氏之地，禹为帝时，封有巢氏之后于巢（今安徽巢湖）为国。《尚书·仲虺之诰》云：“成汤放桀于南巢”。《国语﹒鲁语上》“桀奔南巢”，韦昭注曰：“南巢，扬州地，巢伯之国，今庐江居巢县是也。”《大明一统志》卷十四《庐州府》记载“巢县，在州城北九十里，本古巢伯国。《书》成汤放桀于南巢，春秋时楚人围巢，皆此地。”李忠林在《古巢国考》中认为，“有巢氏是夏以前的古国，从桀封南巢一事，可知其亡国当在夏末之前，此后的南巢古国应该和商周之际的巢伯国为一个连续的政治实体”。（部分图片来自网络）

康熙巢城图

许昭堂，男，1957年生，毕业于安徽医学院。笔名，舒盲。《合肥通史》编纂办副主任。现任安徽历史文化研究中心研究员，安徽《旅游·生活》杂志副主编，合肥财经学院客座教授，李鸿章研究会常务理事。著有《影像李鸿章》《李鸿章画传》《合肥城图志》《巢湖史话》《优生优育》，与许高彬合著《走近李鸿章》，发表《中国“家与国”起源地探析》数十篇学术论文。

本专题文章来源于许昭堂先生历经多年艰辛所著的《巢湖史话》一书，中国社会科学院历史研究所所长卜宪群评价为“视野广阔、史料丰富，同时吸收了民间文化传说，将巢湖地区自然史与文明史的方方面面呈现给了读者”，内容涵盖巢湖形成与演变、流域与水系、巢湖流域文化遗存、巢湖流域军事文化等，是一部了解合肥、全面解读巢湖古今发展史的地方文化普及的知识宝库。