让·雅克·卢梭是法国18世纪思想启蒙运动中杰出的启蒙思想家、教育家、文学家，他的思想对近代资产阶级的执政理念给予了深刻的影响，与孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗等人共同为后来的法国大革命的爆发起到了重要的思想上的推动作用，在他死后的11年，法国爆发了法国大革命，卢梭的思想有理论变为现实。他的遗体也被隆重的移入了法国巴黎的先贤祠，为世人所瞻仰。而今天，我们简要介绍下卢梭的教育学著作——《爱弥儿》。

《爱弥儿》是卢梭的著名教育学著作在书中，卢梭以自然人性出发，并以小说对话的方式展开故事情节，围绕自己也就是家庭教师和他的学生爱弥儿之间产生了生动默契的交往。《爱弥儿》全书共分为五卷，每卷分别刻画了人生的不同年龄阶段，从婴儿一直到爱弥儿走上社会结婚生子的时期。并针对不同的年龄阶段来阐述了不同的教育原则、方法和理念。《爱弥儿》对西方后代教育领域的发展产生了深远的影响，杜威也曾对卢梭的教育学思想给予了高度评价：“我们现代追求的教育进步,其要点已被卢梭一语道破。”

卢梭在教育中倡导自然教育，认为教育应回归自然。卢梭认为，人生而自由、权利平等。在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是由于后天的在种种约束和不平等的社会制度以及社会偏见造就了教育方式的扭曲。在卢梭的教育中，从没有任何强加于他的学生——爱弥儿的任何观点，并通过各种有趣的游戏方式努力引导和培养爱弥儿的兴趣。这都造就了爱弥儿坚韧不拔、吃苦好学、自有主见的性格特点。在书中卢梭倡导性善论，认为在人的心灵中，根本没有什么生来的邪恶，有为的邪恶只是后天因为不良的环境和习俗进入到人的思想内。针对这一问题。卢梭主张对不同年龄阶段的儿童进行不同的自然教育，以适应自然发展过程。

此外，《爱弥儿》不仅仅是一本教育学著作，更是一本哲学著作和思想著作，里面融合了卢梭自己对哲学界、宇宙学和人类思想领域的发展的独到见解。例如：“卢梭认为静止乃物质的属性，物质的运动氛围主动和被动，只有意志推动运动才能造成物质的运动，因此宇宙间各星体间的运动均是因背后有一个意志在推动。”此外，卢梭在书中又主要探讨个人和社会与政治之间的联系。尤其阐述了法国思想启蒙运动中天赋人权、主权在民的思想，并与教育的自然天性结合起来。他的思想充分继承和发扬了洛克的思想，强调人的社会性。当然其中仍然不免有已然过时的理论，比如像上述举例中的静止与运动的关系、女子无德就是美。

卢梭的自然教育要求人需要以大自然为师，并服从自然的永恒法则，听任身心的自由发展，并强调教育的最大秘诀是讲身体的锻炼与思想的锻炼结合起来，依靠生活和实践，促进人的全面发展。（主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。【小括号内摘自百度百科】）卢梭在这里认为：在世上没有永恒的富人、没有永恒的君主，并以《鲁滨逊漂流记》一书为例，阐述了人的生活应依靠具体实用的东西，面向广大劳动群众，学会一技之长，以备不时之需。下面我们来从书中摘选几句名言，来共同领略卢梭的思想：

第一卷：

1. 活着不是能呼吸，而是要有所作为。活的最精彩的人，并不是经历岁月最长的人，而是对生活感受最多的人。
2. 当一个男人做了父亲，他应该为人类生育一个自然人，为社会培养一个社会人，为国家塑造一个公民。
3. 人的教育在他出生的时候；在他会说话或能理解所学的东西之前就开始了，经验先于先导。
4. 孩子最初的感觉纯粹是感性的。
5. 孩子要么睡着了，要么正在感受什么。
6. 在生命之初，当记忆和想象还没有开始发挥作用的时候，孩子只会注意到会影响他感觉的东西。

第二卷：

1. 在万物的秩序中，人类自有它的位置，在人生的秩序中，童年自有它的位置。
2. 我们的不快乐是由我们的欲望和我们的才能不均衡造成的。一个有意识的人，如果他的才能与他的欲望对等，那他就是一个绝对快乐的人。
3. 苦恼并不在于失去那些东西，而是在于他觉得需要那些东西。
4. 在人的心灵中，根本没有生来就有的邪恶。任凭拿出任何一个恶习，我们都能说出它是怎样产生的以及从什么地方进入人心的。
5. 人类生来就只有一个欲念，那就是从广义上说的自爱和自尊。
6. 最初的教育根本不在于教学生美德与真理，而在于保护他的心灵免于沾染邪恶。（性善论）
7. 我们越是不急于实现某个目的，反而越是肯定地能迅速地实现那个目的。
8. 只有他的体力超过了他自己保持生存所需要的力量，他才会形成推测的能力，能够把这份多余的体力用作别的目的。
9. 因为每件事物都是通过感官最终进入人的头脑，所以人最初的理性是感性的理性。

第三卷：

1. 在最初的思想中，应该始终以感觉为指导。
2. 不要以书本，而要以世界为书本，不要说教，而要以事实进行教育。
3. 大自然的景象奇观在于人的心灵深处，要看到它，就必须感受它。
4. 教育的最大秘诀就是：文物一道一张一弛，让身体的锻炼和思想的锻炼彼此结合，互为调剂。
5. 在感觉中，判断完全是消极被动的，它只会肯定一个人感受到了他感受的东西。感知或观念中，判断是积极主动的，它会判定感官所不能判定的那些关系。
6. 每个判断就是一个推理的过程。

第四卷：

1. 人生苦短，不是因为它持续的时间太少，更多的是因为我们几乎没有功夫尽情地享受领略它仅有的些许时光。
2. 要造就一个本质上邪恶的人，则要让他拥有众多的需要，并且极度依赖别人的看法。
3. 在自然的教育中，是感官唤起想象，在人的教育中，是想象唤起感官。
4. 正是人的弱小让人成为社会性动物，变得爱好社交。正是我们共同的苦难让我们的心灵充满仁慈。真正的幸福应该是一个独居者，只有上帝才享有绝对的幸福。
5. 我们之所以憎恨被人的欲念，是因为我们自己有欲念。
6. 真正的崇拜是心的崇拜。只要是真心诚意地崇拜，不论崇拜的形式怎样，上帝都不会拒绝。
7. 真正的宗教的义务不受人类的制度的影响，真正的心就是神灵真正的殿堂。
8. 没有信念，就没有真正的美德。
9. 傲慢无礼的样子是做奴隶的人的标志，独立自在的人没有什么可装模作样的。
10. 装模作样更加适合那些卑鄙和空虚的灵魂，因为他们没有其他的方法可以表现自己。
11. 我们越是远离大自然这位大师，我们的作品就越是糟糕。
12. 我们花时间去学习别人都思考了一些什么，我们学习自己思考的时间就相应地少了。
13. 想要快乐，我们就可以得到快乐，只是由于社会的偏见才使得人们感到什么事情都很困难，因而把眼前的快乐也全部赶走了。

第五卷：

1. 当然人们把传奇的爱情故事看作一场闹剧的时候，这不是因为他们经过了理性的思考，而是由于道德堕落的结果。
2. 一个人抱着什么目的去游历，他在游历中就知道获取同他的目的有关的知识。
3. 自然法则和秩序永恒法则是存在的。对睿智的人来说，它们就是成文的法律。要想自由，就必须服从这些法则。

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