树枝和树叶

八仙过海，各显神通，这句话每个人都曾听过，虽然是神话故事中的人物，可是实际上八仙在历史中是有原型的，只不过可不是神话中所说的那样。目前普遍认为何仙姑的原型是唐朝时期的何二娘，在《太平广记》中曾说过，何二娘在家里无聊，便出去采果子，带回来给罗浮山寺的僧人们吃，久而久之，人们便认为这个何二娘是个仙女。

铁拐李，这个人说法比较多，因为目前为止有多处史料提到了他的原型，只不过每一个姓氏都不一样，有说铁拐李姓岳的，也有说姓李，姓姚的。张果老，此人在《旧唐书》以及《新唐书》中都曾有过记载，有趣的是，还有史料记载他是尧舜时期的人，只不过修得了长生之法，所以能够长生不老。

曹国舅此人身份很明确，他是宋丞相曹彬的儿子，在《宋史》之中有他的记载，唯一的问题是宋史没有曹国舅修仙的记载。至于吕洞宾，吕洞宾墓都已经被挖掘了，所以他是有原型的，是修道之人，当然不是神话故事中那么厉害的人物。

钟离权和蓝采和在民间说法众多，两人都有至少五个版本以上的原型。值得一提的是八仙是民间传说中道教的八位神仙，其实八仙并不是固定的，有汉代八仙，唐代八仙，宋元八仙，每个朝代八仙都是不同的。

可见这八仙也不是铁饭碗呀，随时都会被其他人抢了位置，其实这都是表达了古代民间老百姓的一种美好愿望，某种程度上说，百姓愿意让谁成神仙，便会神话他的一切，他就是神仙。

以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰 喜欢历史的读者们不妨关注历史杂货铺，如果有不对的地方欢迎指出，请多包涵。

历史杂货铺

八仙在中国历史上是有原型的。

民间传说中的八仙，指的是铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。在野史或历史上，八仙中的几个人是有真实的原型的。

吕洞宾是个书生，原本也是个平民百姓，他与其他六个人不同的是，不仅仅在神仙传中留下了传说，还在道教中有极高的地位，世称，吕祖。

韩湘子，也是个书生。只不过这个书生的家室不简单，和唐宋八大家之首韩愈有关系，据《新唐书·宰相世系表》记载，韩湘子是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。

铁拐李，汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、曹国舅这6个人都是一些平民百姓，或是做了好事，或是生而神异。或是遇到了神仙。

食人雅会

八仙的传说由来已久，最早在西汉时已经出现了八仙的传说了。当时指的是淮南王刘安的八位门客：苏飞、吕尚、左员、田由、雷被、毛披、伍被和晋昌，他们在刘安的主持下共同编撰了《淮南子》。据说后来此八人和刘安都服食了仙丹羽化登仙了，所以世人将八人称为“八公”或“淮南八仙”。

后世又出现了多个不同版本的八仙，晋代谯秀在《蜀纪》记有“蜀中八仙”：容成公、李耳、董仲舒、张道陵、庄君平、李八百、范长生、尔朱先生；唐代杜甫记有“饮中八仙”：李白、贺知章、李适之、汝阳王李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。

到了元明时期，我们所熟悉的八仙始开始定型。元杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》中，八仙皆为男仙，尚无何仙姑，而有余仙翁；明代《三宝太监西洋记》没有张果老、何仙姑，而有风僧寿、玄壶子；《列仙传》无张果老，而有刘海蟾。

吴元泰作《八仙出处东游记传》（又名《东游记上洞八仙传》），将八仙称为铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子和曹国舅。该小说在民间流传甚广，八仙遂由此确定。

【八仙】

汉钟离，又叫钟离权，字云房，号正阳子，京兆咸阳人。关于他的身份有三种说法，一说为汉代时期的武将，一说为晋人周处的偏将。《宋史》和《夷坚志》说他是五代晋、汉时时期的道者。

据说钟离权先在终南山遇见了东华真人王玄甫，得受长生真诀，金丹火候及青龙剑法。后又遇华阳真人，太乙刀主、火符金丹，洞晓玄玄之道。最后于峡炯紫金四皓峰得玉匣秘诀，成为仙人。

吕洞宾，姓吕，名嵒（岩），号纯阳子。据说是唐朝皇室宗亲，武则天登基后欲灭李氏，为了避祸而改名换姓。因为常居住在山洞里，故名“岩”，字“洞宾”。然而避祸一说当属捏造，没有真凭实据。另外一说，其为唐朝礼部侍郎吕渭之孙，仕途屡屡受挫，因为厌世求道。《全唐诗》中收录了吕洞宾两百多首诗，故吕洞宾应该是确有其人的。

相传吕洞宾遇见汉钟离的点化，在黄粱酒香中梦见大起大落的一生，醒来后看穿生命之虚无，因而开始求道。受赐金液大丹与灵宝毕法。后又遇火龙真君，传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法。曾经发愿，要度化世间众生，方才成仙。

关于吕洞宾最有名的传说为三系白牡丹。另外，吕洞宾和汉钟离也是道教所谓的“北五祖”中的二祖。

【吕洞宾】

张果，又叫张果老，号玄通先生，历史上真实存在的人物。隋唐时期道士，隐居在襄阳条山，常往来邢洺之间，据说他活了数百岁，故加称“老”字。《明皇杂录》和《大唐新语》中有关于他的记载。相传唐太宗、唐高宗、武则天、唐玄宗皆曾召唤过他入宫。因为对武则天有所不满，所以在武则天召见时，佯装过世，没有入宫。

铁拐李，又叫李铁拐，原名李凝阳、李洪水、李玄。相传他元神出窍去参加老君华山仙会，留弟子看守肉身七日，嘱咐说：七日之后如不见他元神返回，便可焚毁肉身。不料弟子急忙回家探望病重老母，提前一日焚毁其肉身。李凝阳元神归来，无肉身可依，只好附身于一名死去乞丐的尸体上，岂知该乞丐不仅外貌丑陋还跛足。后来，老君赐铁拐李，一顶金箍儿和一根铁拐。是否有真实历史原型最不明确的一个。

曹国舅，传说为宋仁宗曹皇后之弟，名景休。虽贵为国舅，但不慕荣华富贵，喜好清修。后来其弟弟曹景植残害人命，曹国舅深以为耻，辞官而去，隐居山林。明代无名氏所撰《龙图神断公案》更有戏剧性，说曹国舅助弟弟杀人害命，后来被包公判处死刑，宋仁宗赦免其罪，曹国舅幡然悔悟，入山修行。后遇到汉钟离、吕洞宾点化成仙。一说为张果老点化。

【曹国舅】

韩湘子，字清夫，传说为唐代著名诗人韩愈之侄孙。韩愈有诗《左迁至蓝关示侄孙湘》可证实韩湘其人确实存在，但此韩湘与求仙问道之事绝不沾边，唐穆宗长庆三年(823年)中进士，官至大理寺丞。韩愈另外倒是有一个族侄好求仙问道，大概是后人将此二人混淆，从而产生了仙人韩湘子的传说。

蓝采和，姓许名坚，字伯通。据《续仙传》记载为一名行乞道士，身穿褴褛蓝衣，一脚穿鞋，一脚赤露，手持拍板，在闹市中靠乞讨为生。后来在酒楼中成仙而去。

何仙姑，“仙姑”一词本指道姑或传说中的仙女。自唐宋以来，笔记志书记载的何仙姑有多人，主要分布于福建、广东、广西、浙江、安徽等地。其中流传最广的为广州增城之传说。据说这位何仙姑原本是做豆腐的平民何泰之女，武则天时，十三岁的何秀姑入山采茶，遇见一名道士（一说此道士为吕洞宾）授予仙桃，从此不知饥渴，且洞悉人事。后于唐中宗时成仙而去。另外一传说，说何仙姑本为人家的童养媳。

妖怪博士潘神

“八仙”是真实的历史人物，只不过在流传过程中，人们根据各自的理解，展开想象赋予他们神的身份，塑造出了这些个性鲜明、性格突出的艺术形象。

1.铁拐李：铁拐李的原型名字叫李颜二，是唐代惠安的一位道士。传说有一天，李颜二的母亲染上重病，他在给母亲煎药时发现柴火烧到一半时没有干柴了，恰好这几天阴雨连绵，无处拾取干柴。孝顺的李颜二情急之下就将腿伸入灶中，代替柴火。等到药煎好，他的右腿却跛了。站起来时，他顺手从灶中抽出火热的铁棍当成拐杖。

2.吕洞宾：吕洞宾出生于唐朝末年，姓吕名岩。宋代罗大经的《鹤林玉露》洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其身世均有记载，只是说法不同。一说他是京兆人（今陕西西安一带），唐咸通中及第。一说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。

3.张果老：原名“张果”。历史上确有张果其人，但并非真的神仙道士，不过是一位老朽的江湖术士，充其量不过懂些幻术而已。

4.汉钟离：有关汉钟离的记载，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》《夷坚志》《宋史》等书均有关于他事迹的记述。

5.韩湘子：普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子，《唐书·宰相世系表》《酉阳杂俎》《太平广记》《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。又有人称韩湘子是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官任大理丞。

6.蓝采和：其原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

7.何仙姑：关于何仙姑的真实原型，主流观点认为，何仙姑又称何二娘，唐朝人。据《太平广记》记载，何二娘是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。

8.曹国舅：《宋史》中有关于曹国舅原型的文字记载。曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。曹国舅和宋仁宗的曹皇后有关，因系皇室外戚，故有“国舅”之称。

【个人观点，欢迎朋友们评论区交流，更多历史趣闻请关注“丝路说”】

丝路说

小方说历史1990

现在我们所熟知的八仙组合大致是在明代中期定型的，八仙的人物都各有基本原型。

铁拐李为八仙之首，有的民间故事里记载他的真名叫做李洪水，是隋朝人，而赵翼的书中却说他姓刘，鲁迅先生在《中国小说史略》中说也采用了赵翼的观点。

《神仙通鉴》里记载他擅长道法，有元神出窍的本领，有一次元神出窍回来发现自己本体已被焚烧，不得已进了一个跛脚汉子的身体中，有了现在的形象。

汉钟离的记载则要清晰一点，唐代咸阳有个叫钟离权的人，据说遇到老人传授了仙术，后来又遇到了华阳真人、仙人王玄甫，遁隐崆峒山，后来成仙。他在《全唐诗》中还有三首绝句，上述故事也是里面的小传所记。

吕洞宾，名叫吕岩。《宋史陈抟传》里说他是关西逸人，擅长剑术。传说中他是唐朝宗室，也有说它是唐代侍郎吕渭之孙。

张果老在《新唐书》、《旧唐书》都有传，是民间的江户术士，自称生在尧的年代，会长生不老之法。

何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝。年少时遇到了云游的铁拐李等人，从此以后有了知晓祸福的能力，从事占卜，此后就成为了何仙姑。

蓝采和见于南唐的《续仙传》，常与闹市中乞讨，神态疏旷，后来得汉钟离点化成仙。

韩湘子据说是韩愈的侄孙，二十岁时突然消失，后来出现后已身怀仙术，他给韩愈说他能在冬季令牡丹绽放。

曹国舅在《宋史》在传，是宋仁宗皇后的弟弟，一生富贵荣华，被封为济阳郡王，七十二岁善终。

八仙的故事是在一个或原型下逐渐形成的的故事，有着明显的道家色彩，道家应该为在八仙故事的成型出了大力。

凤妩一

历史上确实有八仙中其中的几人，不过他们肯定不是真的神仙，只不过是因为他们的经历比较离奇，后世将他们传成了神仙。

八仙中的八个人分别是汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。我一个一个说说他们的生平。

首先说汉钟离。

汉钟离的真名叫钟离权，姓钟离名权，因为是东汉时期的人所以被称为汉钟离。相传他是东汉时期的一个大将军，后来因为打仗战败了，心灰意冷到山里隐居，出家拜入全真教成了一名道士。后来成了全真北宗里最厉害的人物之一，被封为全真第二祖。慢慢的就传出了他得道成仙的传说。

然后说张果老。

张果老的本名为张果，张果老是对他的尊称。他同样是道教中人。相传他是唐代人，大概生活在唐玄宗时期。还写了很多篇道教典籍。后来同样被奉为道教的老祖。

韩湘子

韩湘子原名韩湘，是著名文学家韩愈的侄孙。他之所以被传成神仙，有人考证是因为韩愈的关系。当年韩愈非常排斥佛道两教，引起了佛道两教中人的不满。后来他们想到了利用韩愈的亲人打击他的政策。

把跟他关系比较亲近的侄孙编传为道教人士，借此来打击韩愈。后来传的越来越过，就成了得道的神仙。

铁拐李

铁拐李的真名叫李玄，又名李凝阳，字拐儿，大概生活在春秋战国时期。还有一种说法，说铁拐李是虚构出来的人物，因为实在找不到他的相关记载。

吕洞宾

吕洞宾是八仙中名气最大的，他的原名叫吕岩，生活在唐太宗时期。他原本是个读书人，并且还考取了进士当了官。40岁的时候才开始拜入道教，成了道教中的大宗师。

何仙姑

何仙姑应该在历史上不存在的，关于她的来历传说特别多，但是又有很多矛盾的地方。有可能是民间传说中将不同的人物经历，都放到了她一个人身上。

蓝采和

蓝采和原名叫许杰，因为他是走街串巷卖艺的，蓝采和是他的艺名，他同样生活在唐朝。不过其他的相关记载就没有了。现在流传下来的都是民间的传说。

曹国舅

曹国舅原名叫曹佾，他本身确实就是国舅，出身皇亲国戚。是北宋开国名将曹彬的孙子。相传他是吕洞宾的徒弟。拜吕洞宾为师后散尽家财，专心修道去了。

漂浮菌

有的。下面奉上八仙之一吕洞宾的修行方法。

道教吕纯阳祖师

1火龙真人授丹诀赠剑断烦恼，黄粱梦觉悟道登真誓度众生

相传，吕祖于唐德宗贞元十二载丙子年（796年）农历四月十四生于蒲州河中府永乐县招贤里。据《正统道藏续道藏·吕祖志》记载，“其母就褥时，异香满室，天乐浮空，一白鹤自天飞下，竟入帐中不见。生而金形木质，道骨仙风，鹤顶龟背，虎体龙腮，翠眉层棱，凤眼朝鬓，颈修额露，额阔身圆，鼻梁耸直，面色黄白，左眉角一黑子，左眼下一黑子，筋头般大，如功曹使者状，两足下纹隐起如龟。少聪敏，日记万言，矢口成文。既长，身五尺二寸，喜顶华阳巾，衣黄白栏衫，系大皂条，状类张子房……”

吕祖会昌中（岁四十九），功名失意，遂游江州至庐山，遇葛仙公弟子火龙真人，姓郑名思远，号小祝融，世称神医。欲人有疾则书符诵祝，立见消融，与上古祝融氏相累，真人见吕祖骨相清灵，游心世外，即传以内丹炼己之诀。制成通天灵剑（即天遁剑法）。并诗曰：“万里诛妖电光绕，白龙一片空中矫。昔持此剑斩邪魔，今赠君家断烦恼。”临别嘱曰：“子可居此山，以完玉炼，他日闻钟声响处，乃得闻金炼之诀。”遂去。

时年六十四岁，吕祖还长安，至酒肆初遇钟离祖师，钟祖以“黄粱梦”相试。吕祖梦官场得意，子孙满堂，极尽荣华。忽然获重罪，家产被没收，妻离子散，到老后了然一身，穷苦潦倒，独自站在风雪中发抖，刚要叹息，却突然梦醒，发现钟祖的饭还没熟，于是钟祖题诗一首“黄粱犹未熟，一梦到华胥”。

后又以生、死、财、色十试，心无所动，被钟离祖师授以金液大丹与《灵宝毕法》。遂发愿潜心修道，度尽天下众生。初居终南山，又受钟离祖师上真秘诀，修炼成道。钟离祖师成仙时，谓吕祖曰：吾即升天，汝好住世问，修功立德，他时亦当如我。吕祖再拜曰：岔之志异於先生，必须度尽天下众生，方上升未晚也。于是周游天下，化渡众生。

北宋真宗时，据说在一次镇压益州民众叛乱时，吕祖曾显化相助，后被加封为“英显武烈王”。宋徽宗宣和元年（1119），诏封为“妙通真人”。元世祖至元年（1269）封“纯阳演正警化真君”。元武宗至大三年（1310）加封为“纯阳演化孚佑帝君”。

2玉帝观尘寰污浊敕开悟盲聋涤尘氛，奉承恩命而开演道化譬晓伭微

吕祖《前八品仙经·保精固命品》记述，吕祖在下降人间之先，已历劫修行。天宝元年正月初九登郁罗虚梵天宫，即元始天尊玉虚宫，侍于元始天尊之前，与十极真人一起听天尊演说《大周天伏火灵砂丹诀》，即指此事。

尔时，玉帝同瑶池圣母，演说《开天皇极普济妙法》，五老帝君，偕十洲三岛五岳四渎三界真仙，咸集左右，听说妙法。后闻尘寰污浊，恶贯乾坤，天地转轮，报及障业，因迷正道，故作愆过。敕令仙曹得道吕真人下界，大阐伭微，开悟盲聋，谕讲太强大道，涤荡世界尘氛，咸使改邪归正。

因此，吕祖对众生说，“吾奉至尊无为妙旨，拯救生灵。人间看诵者，能释幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互爱六亲，礼义不失，家道清宁。众等肃诚，谛听吾教。”又说，“吾承恩命，接引众生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸顽，掩诈杂真，真难领悟，可见浮生，无有仁德。吾体天地之心为心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神与气符，伏膺元气，勿丧三般。今为众生，开演易理，喻以前圣，而譬晓伭微，见易包于道，道包于易，采而行之，潜而修之，默而守之，勤而炼之，则神升紫府，位列仙班。”

为了告诫后嗣学道者行道修善，吕祖勉行劝诫，吾今垂经，首孝为务，五行之先，百行之路。顺其志颜，天神拥护，活祖不参，岁月空度。不孝之辈，身劈雷部，报应昭明，速当醒悟。……行吾道者，积功修德，劝善化恶，讲教忠孝，励勉信诚，以气致柔，从容中道，明无人非，幽无鬼责，和乎众性，循理民情。以道义行仁慈，利物济生，愍贫恤苦，慈悲恻隐，泽及昆虫，至于草木，不可伤残。悯人凶、恤人苦，放生戒杀，舍大慈悲，行方便心，胜如斋戒，体天地德，何匪修持？

3入世度人阐法脉，三剑明心行道德

随着唐宋交接之际，大道衰微，障业沉迷，吕祖为阐扬教法，传金丹南北二宗之法脉，授王重阳祖师和刘海蟾祖师以内炼丹诀，王重阳祖师创立全真道后，被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。

五代时期，时局大乱，人民饱受流徙之苦，吕祖看到世情偷薄，常现身于世，拯救贫苦百姓，又劝诫世人：“人若能忠于国，孝友于家，信于交友，仁于待下，不慢自心，不欺暗室。以方便济物，以阴隐格，天人爱之，鬼神敬之。即此一念，已与吾同，虽不见吾，犹见吾也。盖人之性，念于善，则属阳，明其性，入于轻清，此天堂之路。念于恶，则属阴，浊其性，入于粗重，此地狱之阶。天堂地狱非果有主之者，特由人心自化成耳。”

《宋史·陈抟传》记载，“吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻快，倾刻数百里，以为神仙，皆数来砖斋中，人咸异之。”《宋朝国史》中也这样说：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”吕祖亦作诗曰“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”可见，世人传说吕祖飞剑斩妖魔所言不假。南宋初人吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，记有吕祖自传。据说吕祖曾自言：“世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。”

民间常说，吕祖是八仙中最有人情味、最亲民的神仙。盖因其得道后，遍游民间，历江、淮、湘、潭、鄂、岳及两浙等地，济世化人，其灵踪圣迹，更是遍布全国。道教经典也好，亦或是元明之际的戏剧和传记小说，吕祖都是以扶贫济困、度厄解难的神仙形象出现。他的成道似乎与大多数神仙不同，并没有避世隐修，而是圣迹屡屡显化于尘世，不论贵贱，上到达官贵人，下到乞丐娼妓，都有受过他点化的。或许，正是由于这种独特的“入世度人”，吕祖才会广为世人熟知并争相祀之。

此外，还流传有吕祖三醉岳阳楼、孝感救母、飞剑斩黄龙等故事，其形象广泛深入民间。妇孺皆知。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。吕祖诞辰为农历四月十四，所以道教多于此日设斋醮以志纪念。吕祖著述甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等。

吕祖《百字铭》的修行方法

《吕祖百字碑》又名《百字铭》是道家吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷。

《百字铭》全文二十句，共一百字，论述了道家修炼过程、方法和景象。吕纯阳祖师是位修道有成而为佛、道两家所尊崇的道人。他所传下来的百字铭，更为学道之人奉为炼气、降心之圭旨。这里结合丰祖等前辈的注解，初探吕祖修行方法。

《吕祖百字铭》

养气忘言守，降心为不为，

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷，

不迷性自住，性住气自回。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥，

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机，

都来二十句，端的上天梯。

1养气忘言守

《百字铭》一开始，就谈养气。丰祖也说：“凡修行者先须养气”。但，究竟什么是气？在论述养气之前，我们得了解一下气的定义。气的写法有三种：“气”、“气”、“炁”。“气”即是后天呼吸之气，空气。“气”则是人体通过饮食摄入的营养的水谷精气，而“炁”指的是先天之炁，南宋内丹家一般认为它的存在先天先地，乃直接源于终极之道体。此炁无始无终，不生不灭，与道体的存在性征类似。

修炼内丹惟有采先天之炁为药物．才能证道超升，归根复命。南宋内丹家霍济之说：“或者又舍先天而学后天，则曰黄庭以五藏为主，一身以气血为主．但只存思内观，咽津纳气，亦足仙矣：殊不知后天之五行，不能飞行变化，乃形滓之物，非虚无中之气也”（《正统道藏洞真部众术类-先天金丹大道玄奥口诀》宋-霍济之）。

可见道家对“炁”的重视。而原因是“采得者，取先天之一炁也，炁数相感，悉出自然，如磁石之吸铁，非采摘之采也。归来者，盖先天一炁初非他物，是我太极未判之时，自己之物也。因泊于情欲，遂忘返。我今复得此一炁，使归其根，故曰归来”（《正统道藏太玄部-爱清子至命篇》宋-王庆升）。道教养气，炼气，都是指练这个“先天之炁”。

那么，这个“炁”该如何养呢？吕祖点出“忘言守”。丰祖说：“养气之法，在乎忘言守一。忘言气不散，守一则神不出”。从字义上看，少言语。《参同契》也说，“闭塞其兑，筑固灵株”。

古人修道有一句就是“开口神气散，意动火工寒”，事实上并不是因为开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑力、血液都在消耗。一句话讲出来，生命全体的机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道理。同时，丰祖也点出一个地方值得注意，不但要“忘言”，还要“守一”。

也就是说，养气的“忘言守”，要忘外言（说话）外，还要止内言（杂思），意就是妄念，做工夫妄念动了就好像煮饭一样下面的火乱吹，饭就煮不熟了。所以叫“意动火工寒”。《西山群仙会真记》论养气法有云：“昔人以志士不语為养炁，此保炁也；失之昏。以入清出浊為养气，此换炁也；失之虚。昏者，炁散神狂，真灵日厌，终无归亦。虚者，丹田无宝，徒劳吐纳，终不能住亦”。

所以，不只是减少言语是“忘言”，还应该“抱神定”。丰祖又说诀曰：缄舌静，抱神定。何为“神定”？就是指“忘言守”中“守”的境界，精诚，专一。而这套方法下来，就是下一句，“降心为不为”。

2降心为不为

丰祖云：“心息相依”。“忘言守”后，自然降心。“降心”源自《金刚经》：“云何降伏其心？”这个问题也是千古年来修道之人的大问题，看看吕祖如何说：“降心为不为”。修道人都想止歇妄想，把妄想心宁静下来就是降心，以为要自己去通过有为法强制抑制思维的活动。

其实这个有为就是无为，有意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁静下来，所以为而不为。丰祖还提到一个法子“修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者，心之门户，须要垂帘塞兑，一切事物，以心为剑。想世事无益于我，火烈顿除。莫去贪着。”

正如《大丹直指》言：“塞兑者，口开神气散，故塞之也。垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。两眼之中即天根，即所谓性命关也。 其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外，攒簇水火而不散”。

3动静知宗祖

一身之中，气动为阳，气静为阴，阴阳动静，循环不已，乃得自然之妙。所谓宗祖，也就是根本。无此最初的根本，就没有我们的生命。所谓生身之处，即先天一点灵光之气。那一点灵光之气，应该随时都不被迷住，无论静中还是动中。这里吕祖点了一个一般人修道人的误区，说明了不动心不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能入世，动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。

4无事更寻谁

从“养气忘言守”到“动静知宗祖”做好了后，接下来怎么办呢？既然是无事之事，我们就要放下寻求之心。我既无心，自现道心；我既无意，自现真意；我既无气(消除口鼻呼吸之气)，自现元气。

故而此诀“无事更寻谁”，在于戒我后天识辨之心，是对“养气忘言守”的进一步方法揭示。日应万机，此心无事，在这个时候更寻谁?不要像禅宗参念佛是谁，不要找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。动静二相，了然不生，可是也不散乱，自己能够做得了主，不要另外找个方法。

5真常须应物，应物要不迷

丰祖注：“此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。”丰祖所说，简要概括就是“事来心应，事去心止”，诚如《菜根谭》云“风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。君子事来而心始现，事去而心随空”。

和刚才的动静知宗祖一样，无论何时何地，都能不迷自觉。一个修道的人，不是跑到深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在人世做人处事之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本性。

6不迷性自住，性住气自回

承借前文修行一路下来，而要见性又需时时刻刻都不迷失自己那灵明不昧的觉性，不昏沉、不散乱，自己能做得了主。这样，其自然回来的，气自然定了。要达到前文什么工夫呢？丰祖说，“修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。”对人处事，自己要能清清楚楚自己本性，这里都是讲功夫。

不要做什么功夫，心气合一，引一句话来说就是“能善分别诸法相，于第一义而不动”（《维摩诘所说经》）。心气是一元的，真正修到心气合一，念头空了，自然会达到气住脉停，先天真一之炁自然会回归。

所以督子有言：“先天一炁，自虚无中来”（《正统道藏洞真部玉诀类-太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》元-陈致虚）。需要提醒的是，丰祖于此处所给的诀为：“回光返照，一心中存，内想不出，外想不入”，似乎为守虚无自然之道法（《续道藏-太上老君虚无自然本起经》），有兴趣可以参阅此经。

7气回丹自结，壶中配坎离

“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，道家讲结丹了。“其法以神运精气，结而为丹”（《正统道藏太玄部-周易参同契》东汉-魏伯阳）。这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。当然，也可以指内丹修炼。

正统道家的养气之法，不仅可以却病养生，进还可以入圣登真。是以张紫阳真人云：“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端”（《正统道藏洞真部玉诀类-悟真篇》北宋-张紫阳）金丹之道，简而不繁，以虚无為体，以清静為用，有為以成其始，无為以成其终。

丰祖认为此处即为内丹，并一阐原理：“修行人性不迷尘事，则气自回。将见二气升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热气上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，二气姻蕴结成丹质。而气穴中水火相交，循环不已，则神御气，气留形，不必杂术自长生。诀曰：‘耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中’。”在另外一处，可为补充说明。

张三丰说到：“其法行于既漏之身，将所漏之窍，复行塞闭，并将已漏之精，再行补足，及至精满气足，补功已毕，即神爽体健，百病不侵，延年益寿，不求自得，此为修真中之第一步也。”（《道藏精华-张三丰内丹三十六诀》元末-张三丰）

“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦。（更多相关考据参见《三皇五帝》）我国至少有20多个民族拜匏，即崇拜葫芦。语云：“人祖出于葫芦,天地生于玄牝”。坎离是卦名，水火意。内丹家谓为人体内部的阴精和阳气。“配坎离”其实就是水火既济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。即是此理。

悟元子在《百字碑注》中说到“用此水火，烹煎灵药，十二时中，不使间断，勿忘勿助，绵绵若存，《入药镜》云：‘水怕干，火怕寒’者是也。天然水火，不假外求，神明默运”。为何是这样的步骤呢？《了道歌》云：“未炼还丹先炼性，未修大丹且修心，性定自然丹信至，心静然后药苗生”，即是此理。

8阴阳生反覆，普化一声雷

到了此处，丰祖说到，“功夫到此，神不外驰，气不外泄。神归气穴，坎离已交，愈加猛烈精进。致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行”。虽是百脉自停，实为气住脉停，身心澄澈，得以净化。

丰祖接着讲述身体的变化“赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即‘复’卦’天根’现也。天根现则固心王，以神助之，则其气如火逼金上行，穿过尾闾，轻轻运，默默举，一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身踊跃，即’天风垢‘卦也。”整个气脉自然震开了，一阳来复，地雷复卦。

雷是震卦有震动的现象，大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有时候是形容身体上六种震动，这也是六根转化。一般道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然都通了。刘一明注到“先天灵苗，由嫩而坚，自生而熟，自渐而顿，忽的造化炉中迸出一粒至阳之丹，如空中炸雷一声，惊醒梦里人矣”。正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。

9白云朝顶上，甘露洒须弥

修到此地步，冲和清气上升，也就是常讲的“五气朝元”。“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。 “甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。

张紫阳《周易参同契》下篇附《鼎器歌》，内有提到：“真阳自动，元精出炉，下至会阴穴，以手法逆回鼎中，化为甘露”。当真气化生时，其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时，会化成“金津”；其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴，会化成“玉液”，“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液（但不同于一般的唾液）。唾液清且甜，俗称“甘露”。

甘露也是我们做功夫到一种境界的时候，从脑下垂体下来的一种甘味的液体，从头顶下来。“须弥”，喻天地正中，此处喻圣胎。“真气具足，发现于神，故曰神为气之子，气乃神之母，故有婴儿降生之言，到此地步，大丹成也，可与天地同老，日月同休”（马丹阳祖师语）。

10自饮长生酒，逍遥谁得知

到这一步，也就是解脱。按丰祖注：“养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息。时时吞咽，谓之长生。诀曰：‘流珠灌养灵根性，修行之人知不知’。”

这是身体上的种种表现，当“圣胎凝结，神水流通”后，自给自足，“虽天地神明，不可得而测度，而况人能知之乎”？（刘一明语）

11坐听无弦曲，明通造化机

丰祖注：“功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状。心田开朗，智慧自生。明通三教经书，默悟前生根本，预知未来休咎。大地山河，如在掌中。目视万里，已得‘六通’之妙”。

到了这一步，诚如庄子云：“摄精神而长生，忘精神而无生”。了性之事已毕，神通亦具足。何谓“无弦曲”？即指无声音之曲，大音希声。刘一明注曰“三者既悟，惟见于空，空无所空，无无亦无。无无既无，名为照了，打破虚空，独露全身，不生不灭，方为了当”即此类也。

12都来二十句，端的上天梯

丰祖注：“自‘养气忘言’至此二十句，皆是吕祖真正口诀，工夫无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之。勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙”。

丰祖说明了，这就是吕祖修道之口诀都是踏实修证的功夫，真的上天梯了。也就是说，人可以由此升华，超越这个现有的生命。

刘一明对此句的注解，是对全文的分析，可供参考：“‘养气忘言守’一句，统言修道之全体大用也；‘降心为不为’一句，言炼己筑基也；‘动静知宗祖，无事更寻谁’二句，言炼己筑基，须要识得心也；‘真常须应物，应物要不迷’二句，言炼己之实功也；‘不迷性自住，性住气自回，气回丹自结’三句，言炼己功勤，还丹自结也；‘壶中配坎离’一句，言丹还后，内炉之功也；‘阴阳生返覆”一句，言阴阳变化，由嫩而坚也；‘普化一声雷’一句，言脱丹法象也；‘白云朝顶上，甘露洒须弥’二句，言服丹后之法象也；‘明通造化机’一句，是总结了性了命之大义也。以前十八句，还丹大丹，始终次序，火候工程，悉皆吐露，至简至易，约而不繁，依法行持，自卑登高，由近达远，端的为修道者上天梯也。曰二十句者，并结尾二句言之也。”

总的来说，《百字铭》从“养气忘言守”至“气回丹自结”是第一段养气修炼的过程，“壶中配坎离”到“明通造化几”可以说是第一段修炼的果。整个修炼就在前面九句45个字。只要能够练到结丹了，后面所说的境界都应该会随著自己所下的功夫和时间而一一呈现的。这是吕祖的修行经验，无价之宝，怪不得丰祖说，“得悟此诀与注者，可急行之……珍重奉行，克登天阙”。

相忘于娑婆

破己破天

国家历史不是宗教历史:它是由史官书写的。章节杂而不乱，文理丝丝入扣。但宗教书籍就不一样了:无中生有有是一切宗教书籍的通病。我们通常说的八仙过海是中八仙。还有上八仙与下八仙。其实中八仙那八个人都是历史人物:是历史人物都有生老病死。八个人所在的朝代也不一样。比如韩湘子是唐朝大文学家韩愈的侄子，而吕洞宾是清朝人吕岩，字洞宾。

關鍵字: 人物 八仙过海 历史