無極樁是很多功夫的起手勢，行功之時，是雙足自然平行站立，與肩齊寬，沒有拘束，活潑自在。雙足平行是取陰陽平衡之意，如果雙足內扣了，則足三陽經先行；雙足外展則足三陰經打開。唯有雙足平行才能有陰有陽，以得平衡，如此方可進一步行功 ，以求無極而生太極之妙。
我們在日常工作學習生活中，心思是隨緣境轉的。因為總是有所寄託，所以不覺得無聊，也不知道自己心意如何。只有進入練功了，心中沒有事情寄託了，才發現自己心神不寧，雜念叢生。這時應該放下生活中的一切，處於“無思無念全無慮，養神養氣養真骸”的境界，使自我神思得以真正的放鬆。我們平時身體中的元氣其實是處於一種混亂無序，陰陽混雜的狀態，這時呢，心神安定下來就讓元氣開始進入一種有序的排列，和諧自然起來，混沌一片，無陰無陽，正是“無極”之境。
這種“無極”之境非常重要，很多人容易忽視他，隨便一站就開始練功了，這樣就不能進入無極的境界，如此一來行功之初也不能“無極”而生“太極”了。因為我們日常的混亂狀態下，氣機是陰陽混雜的，你不讓他先混沌一片，隨意進入正式練功，他就分化不開陰陽，如此練功的效果就比較差了。
只有進入無極的境界，自我神思恍惚一片，連固定自我的形象都靜化模糊，忘我，忘身，忘掉一切，身體中的元氣才能漸漸混沌，無人我像，無天地觀。如此一來，一行功就陰陽氣機分化，而成太極。當然這種境界的形成並不是一朝一日能達到的，需要長久的行功，日復一日的努力，才能使自我的心思平靜下來，合於自然，合於天真。
這種天真的心地除了在行功中不斷的鍛鍊外，更重要的是日常之中也要經常的維護。因為我們並不是生活在真空之中，都有自己的事業生活要操勞，如果平時不能收心求靜，光是想靠練功來取得成效是很難的。或者說沒有平時的努力，光靠練功很難取得好的效果。你會發現在練功中，心思煩亂，不得安定，練不下去。
平時在工作學習之餘，有空的時候就把心收回來一下，動作不拘，坐立行臥均可。就是說以無為的心態行功，使自我的心地歸於天真。心思安定收斂於內，使神歸於氣，得以溫養呈真。要注意的是，這不是以前流行的那種氣功態，那種氣功態是用意念守住某個地方，使真氣外遊而有氣感，是錯誤的行功方式。這種無極的境地，是心神收斂，從心神外遊，執著於外物的狀態中脫離出來，迴歸自身，使心神元氣得到安養。
在這種無極的狀態中，並不需要太執著於形體，保持自然端正放鬆即可。我們前面所說的那種雙足平行站立，是為了大部分功夫修煉而為。其實在一些特殊的功夫修煉中，並不是這種姿勢，比如武勢玉環樁他的行功起勢就是雙足並立在一起的。在我們實際的生活中，站立和坐的時候，男性雙足多是呈現外八字，而女子則有很多是呈現內八字的，這是因為男女的生理條件不同所致。按傳統說法，男為陽，女為陰，那麼在平時的行動中，男子的雙足呈現外八字，女性的女足呈現內八字，是為了自然的平衡陰陽所致。
在平時迴歸這種無極境界的時候，要合光同俗。在公眾場合，不要像正式練功時一樣擺開架勢，這會被人笑話。可以邊做事，邊自然的收回心神一部分系於自身。也可以放下手上的事情，休息一下，自然的雙目平視，無思無慮，如神遊太虛，旁人以為你在開小差，實則自身心神已經收斂於內。坐在桌子前的時候可以用雙手扶住額頭，擋住雙眼，然後雙目閉合，養血安神。每天工作學習一兩個小時，累了的時候，就這樣迴歸一下心神，養心定性一會兒，就可以很好的保養元氣了。
所以無極樁可以分為正式練功時的樁和平時的無為姿勢兩種。平時的時候，如果出現雜念就及時的停止，不再接下去，這就是念起即覺，念起即斷，念起不隨。如此久久堅持，則“心不動，氣自圓”矣。等到練功的時候，就能很快的進入到這種沒有上下前後，沒有陰陽顯化，沒有動靜分別，渾然一體的自然狀態，這就是無極之境。無極之境是一團能育化萬物的元氣，這團元氣有多雄厚，你練功時取得的效果就有多好，這就是無極樁的妙用。
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