上帝不看重政績，而是君王的信念和行為
嚴格說起來，列王紀其實不像一般的歷史書，因為它描述每個王的篇幅都不同，比如南方有一個王叫做暗利，各位記得嗎？這個王的政績不凡，非常有政治才華，對經濟發展大有貢獻。暗利的政績不凡，大有作為，但是列王紀只用七節經文，就把他給打發了。因為儘管暗利的政績很好，但他所行的是上帝眼中看為惡的事，所以，不管他的政績多好，在上帝眼中仍然一文不值。上帝就是根據這個評斷君王，他們也許有很好的政績，但上帝不看這個，上帝看的是他的生活態度，看的是他的信念和行為。但是有些君王則用了好幾章的篇幅來描述。從這個比例可以看出上帝看事情的角度。
這兩卷書確實是在講歷史，但內容有所選擇。歷史書不可能客觀，每次有人坐下來寫歷史書，都會做三件事。第一步是選擇，選擇要記錄哪些歷史，從所有的事件中選出你覺得重要的部分來記錄；在選擇之後，第二步是串聯，他必須把所選出來的事件，一一加以串聯起來；第三步是解釋為什麼這些事件可以串聯起來。所以每個史學家都會經歷這三個步驟——選擇、串聯還有解釋。所以史學家必須決定哪些事件重要，哪些事件有關聯，這些事件又為什麼有關聯。所以列王紀的歷史不可能客觀，而是主觀的，這是上帝寫的。
《列王記》是由上帝編寫的預言
我之前已經說過，《撒母耳記》和《列王紀》在希伯來聖經中稱作先知書，《約書亞記》和《士師記》也是，因為這些是先知寫的歷史書，是從預言的角度來寫的，是從上帝的角度來寫的，由上帝選出重要的事件，由上帝來串聯和解釋事件的緣由和結果。所以我們不是在讀歷史，而是在讀預言。《列王記》是放在希伯來聖經的第二部。第一部是五卷書，摩西的律法；第二部是先知書，包括前先知書和後先知書；再來是著作書，集合其他各類著作，像是《詩篇》和《箴言》；後先知書則包括了《以賽亞書》《耶利米書》《以西結書》和十二卷小先知書。我們常把這些叫作歷史書，把那些叫作先知書，但是猶太人比較有智慧，把這些分成前先知書和後先知書。
下期將講解以色列王國有什麼歷史教訓。
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