《清明上河图》此诗是张公药观《清明上河图》之后而题于图后。清明上河是当时的民间风俗，就像今天的节日集会，人们赶集以参加商贸活动。在这首诗里，诗人观画有感，遥想当年东京车水马龙盛极一时，而如今却满目疮痍衰败颓蔽，昔日商铺楼台全部化为废墟瓦砾，岂不令人哀婉痛惜？兴衰存亡正如老子所说：“月满则亏，月亏则盈。”是多么难以预料而又自然的事！在这里，作者抒发了对世事无常的感叹，也向人透露东京曾是一个多么繁华的城市。
东京开封，东京开封是北宋的都城，战国时魏国定都于此，称为大梁。因汴河流经此城，故宋时又称汴京、汴梁，宋太祖赵匡胤建立宋朝，对于建都开封曾有过犹豫。他觉得开封地平无山，无险可守，做为都城须驻重兵防守，不甚理想，所以打算定都于洛阳或长安。但当时北部地区因战乱而经济衰退，全国经济重心南移，各种物质倚重南方输送，开封恰处于南北水运交汇之处，比之洛阳、长安有漕运之便，所以权衡再三，最终还是定都于开封。
开封
对于东京这一古代典型城市的生活面貌，宋代孟元老的《东京梦华录》和吴自牧的《梦梁录》均有详细的记载，涉及北宋城市社会生活的各个方面，陆游的《老学庵笔记》、袁褧《枫窗小牍》、金盈之《醉翁谈录》、刘昌诗《芦浦笔记》等宋元人的笔记中也有一些记载。这些文字性的记载虽然能够说明东京的城市状况，但缺乏图画那种鲜明而直观的效果。《清明上河图》恰恰弥补了这一不足，成为与这些文字相互补充、映照的传世精品。
张择端与《清明上河图》，张择端（1085～1145），字正道，一字文友，北宋著名画家，东武（今山东诸诚）人，家境较为富裕。他幼好读书，早年曾游学汴京，后习绘画。宋徽宗时入翰林图画院专事绘画，擅长“界画”——一种自唐五代开始出现，至宋元时期成为一种绘画科目的画派。此画派出自工匠，又称匠学，由于作画时离不开界尺，所以很为一般元人画家看不起。而张择端最终能跳出界画，所画舟车、市街、城廓、桥架别具风格，自成一家。他的代表作有《清明上河图》《烟雨风雪图》和《金明池》，其中《清明上河图》堪称画史神品，它用精湛的现实主义手法，以清明时节汴京城各阶层在东角子门内外和汴河两岸的活动为主题，对当时城市的社会生活进行了细致描绘，前段描绘市郊景色，茅檐低伏，阡陌纵横，有行人往来其间；中段以虹桥为中心，描绘汴河及其两岸风光；后段描绘市区街道，店铺摊点和行人车马，所画无不精妙传神，生动地再现了北宋汴京升平时期的繁荣景象。
张择端
《清明上河图》自问世以来，由于其高度的艺术和历史价值，曾被无数收藏家和鉴赏家把玩欣赏，也成为后世帝王权贵巧取豪夺的目标。据说明代奸臣严嵩及其子严世藩为争夺此画不惜制造冤案。现在，这幅几经战火、历经磨难的名画珍存于北京故宫博物院，向世人展示着它历久弥新的艺术魅力，也向人诉说着东京这一繁华古都的沧桑历史。
《清明上河图》
宋代东京的繁荣，根据记载，东京极盛时人口达150万，城内约有六千四百多家大中型工商业者和八九千家小商小贩，组成各自行会。商品经济的发展使得宋廷取消了唐代市（商业区）、坊（居民区）分离的制度，改之以市坊合一的制度，允许人们面街而居，临街开店，这样就把交易区扩大到全城的各个角落，形成了各具特色的商业区。东京素有“南河北市”之说，即以都城南半部汴河、蔡河（惠民河）沿岸地区和都城北半部马行街、潘楼街这两个商业区最为繁荣。同时还出现了夜市，不管刮风下雨，照常营业，甚至出现了专门的“鬼市子”，至晓即散。商品经济还把农民和寺院卷入市场。农民把自用自食之外的农副产品拿到市场上去卖，这在《清明上河图》所画的市郊菜园里有所反映。寺院也为商品经济服务，著名的相国寺就是一个巨大的交易市场，其庭院可容纳万人。“凡商旅交易，皆萃其中，四方趋京师以货物求售，转售他物者，必由于此。”
东京
各种传统的习俗节日在为商品经济开道，形成各具特色的节日市，如正月十五元宵节前的灯市，五月初端节前的鼓扇百素市，七月七日乞巧节前的七夕市，以及冬至后的寒食市。这些节日市几乎每日都有，交易场面十分壮观。由于东京是京师重地，汴河又流经此城，所以吸引了全国各地的商人和商品云集此处。有些物品甚至来自亚洲诸国，各国使臣通过“贡赐贸易”，把汴京的物品运往世界各地。
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