講西遊記第八回（1）
本法靈
第八回 我佛造經傳極樂 觀音奉旨上長安
試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香嫋。那時節，識破源流，便見龍王三寶。
這一篇詞名《蘇武慢》。話表我佛如來，辭別了玉帝，回至雷音寶剎，但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢幡寶蓋，異寶仙花，擺列在靈山仙境，娑羅雙林之下接迎。如來駕住祥雲，對眾道：我以——
甚深般若，遍觀三界。根本性原，畢竟寂滅。同虛空相，一無所有。殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是。
試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？
第八回一開場，就是一首《蘇武慢》，此詩大致表達了修行不易，求訪不易，破識不易，得法不易。
這前頭二句，最妙，很清晰的寫明瞭大部分修行人在修行之初所遇走的岐路：參求無數師父，跑了無數道場，結果不得心法，卻偏偏學了一些偏門流術以為真法，這就是磨磚作鏡不能成，這就是積雪為糧不能食。
誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳。
1、絕想崖前，即絕斷妄想，自淨其意，崖前即是空谷，此空性是道體，本來面目。
2、無陰樹下，練盡陰滓，返歸純陽，即為仙，杜宇一聲破法幻，破了春來到。
3、曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳。曹溪即慧能所住之處，若得曹溪法乳，須向雲深嶺中求，此處有故人，住在音冥深沓處，即住在即指靈山塔下，故人，即是本來面目，真身法身真心妙明覺心是也。鷲，是指修成大丹時腦後有鷲鳴，實際是鳳鳴之聲，也是坐聽無弦曲，此鳳音鷲鳴之天上曲無弦而自出。
千丈冰崖，指靜寂空性之道體。五葉蓮開，古殿簾垂香嫋。千丈冰崖，指靜寂空性之道體，禪宗禪祖。
五葉蓮開，指禪宗花開五葉，也可以指向道體化生五行運轉萬物。
古殿簾垂香嫋，這句就太過深意了，一般人不會明白的，當然你若非一般人則能懂，簾垂之處即目垂簾之處啊，雙目之間有古殿，就是山根處，也是曾講過的日月合壁採日精法所守之處啊。
那時節，識破源流，便見龍王三寶。守住山根迴光返照，就自然能識破源流，識破而真顯，元神自足而現，神足則化氣足，氣足則化精足，精氣神三寶足矣，長生不死是也。
第八回開頭一段《蘇武慢》，實際在簡要的講出來修行如何求正法，什麼樣的法不可學不可修是磨磚作鏡，積雪為糧，浪費時間，以及講了如何絕想自淨其意，是諸真道法，以及煉盡陰滓返純陽坐無陰樹下方功成，以及如果明心見性識得本來面目，下手修行從此入門起，以及如何守一守在山根處日月合壁大丹成三寶具足三花自聚頂，而金丹自成。
本法靈
這一篇詞名《蘇武慢》，有寓意否？大家參
蘇武慢是詞牌名，又名選冠子，選官子，這在暗指：選仙子！
這個沒參對很正常，因為今人不寫詩，更不熟悉詞牌名，這要是古人來參就易參出了。
人間是考場，考場選仙子，闖得魔考關，升登大羅仙。
本法靈
話表我佛如來，辭別了玉帝，回至雷音寶剎，但見那三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢幡寶蓋，異寶仙花，擺列在靈山仙境，娑羅雙林之下接迎。如來駕住祥雲，對眾道：我以——
三千諸佛、五百阿羅、八大金剛、這幾個數字很特別，是有寓意的。
三八為木，三為木，佛為金身，三千諸佛，即金木並。
八為木，金剛為金，仍為金木並。
五百羅漢，五為土，以土為黃庭黃婆意土引金木並。
佛菩薩羅漢金剛皆在靈山仙境接迎如來，靈山仍是指靈山塔下，如來藏真心本我所居之處。
本法靈
如來駕住祥雲，對眾道：我以——甚深般若，遍觀三界。
根本性原，畢竟寂滅。
同虛空相，一無所有。
殄伏乖猴，是事莫識。
名生死始，法相如是。
問，如來對佛菩薩羅漢金剛們說這一段詩，何意？
殄tiǎn， 盡，絕：～滅。～殲。暴～天物（任意糟蹋東西）。
第七回講如來出手，將悟空壓於五行山下，功成迴歸靈山住地。
如來所言這五句詩是何意？
甚深般若，遍觀三界。（修出般若終極智，即無為智，遍觀三界之真相，打破無明體，解脫生死輪迴。）根本性原，畢竟寂滅。（一切萬物萬相萬有的根本，源於空性虛無道體，萬相本性是空體，有來於無，色源於空。）
同虛空相，一無所有。（萬有萬相，如同那虛空之相，終歸於一無所有，有從無中來，亦回無中去，空空而來，空空而去，似夢一場。）
殄伏乖猴，是事莫識，名生死始，法相如是。
（降伏孫猴壓於五行山下，這件事沒有認知到有生就有死，生即是死的開始，生死皆是生滅之幻相，假相。）
色有是無常之變；性空是有常之不變。
變為動為陽，不變為靜為陰，一動一靜，一陰一陽，是謂道。
說罷，放舍利之光，滿空有白虹四十二道，南北通連。
六七四十二，六道紅塵中，色有變化無常，七為變數，故生四十二道變化之色光，此色光是妙有，亦是性空，色即是空，色不異空，色空一體不二。
如來為何在靈山仙境講這首色空不二，緣起性空之理？
因為眾生一聽仙境，通常只是神話故事裡的比人間美好的超然的境界的存在。
而如來講這首詩，其實就在點醒那些迷於仙境，不知真相的眾生：仙境與凡境，本是色空不二，有無一體的，到說底如來在告訴眾生凡聖同居，仙俗同源。
一切色相必竟空，那麼仙境也是虛幻出來的相，只要是有相的都是假幻虛幻的，不要當真啊！
包括佛菩薩金剛羅漢一切神仙之像，都是虛幻出來的有生滅的假相幻相，與人間萬物萬相一樣，從無中幻化而來，終將回歸於空無道體中，仙佛像與人間萬物皆是依緣而生起的幻相。
《金剛經》：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不以見如來。
大道無形無相，仙佛亦如是。
為何仙佛還會幻化出各種的像示現於眾生呢？
是因為仙佛雖本無形無相，但為度眾生而方便隨緣示現顯化各種法相。
那三千諸佛、五百羅漢、八金剛、四菩薩，合掌近前禮畢，問曰：“鬧天宮攪亂蟠桃者，何也？”如來道：“那廝乃花果山產的一妖猴，罪惡滔天，不可名狀，概天神將，俱莫能降伏；雖二郎捉獲，老君用火鍛鍊，亦莫能傷損。我去時，正在雷將中間，揚威耀武，賣弄精神，被我止住兵戈，問他來歷，他言有神通，會變化，又駕筋斗雲，一去十萬八千里。我與他打了個賭賽，他出不得我手，卻將他一把抓住，指化五行山，封壓他在那裡。玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席，立安天大會謝我，卻方辭駕而回。”大眾聽言喜悅，極口稱揚。謝罷，各分班而退，各執乃事，共樂天真。果然是——
瑞靄漫天竺，虹光擁世尊。西方稱第一，無相法王門。常見玄猿獻果，麋鹿銜花；青鸞舞，綵鳳鳴；靈龜捧壽，仙鶴噙芝。安享淨土祗園，受用龍宮法界。日日花開，時時果熟。習靜歸真，參禪果正。不滅不生，不增不減。煙霞縹緲隨來往，寒暑無侵不記年。
玉帝大開金闕瑤宮，請我坐了首席，立安天大會謝我。這句，玉帝代表三界妙有，如來坐首席，如來代表道體性空，正應了性空妙有一體不二之實相大道理。不落於有，不偏於空，而能妙空不二，這樣才能安天，安法身，安慧命，安道果。
本法靈
大眾聽了如來講述如何制服妖猴，又如何參加安天大會的，都很高閃，共樂天真，當時的歡慶場面，作者寫了一大串詩來形容。
瑞靄漫天竺，虹光擁世尊，西方稱第一，無相法王門。（如來世尊是第一，天上地下，唯我獨尊，但是要知道這裡暗含著人人皆有佛性，人人皆是佛，人人皆是獨尊第一，只要打破無明。無相法王門，一指仙佛無形無相，二指佛法第一的修行法是無相大法，即是心法是也。）
常見玄猿獻果，麋鹿銜花；青鸞舞，綵鳳鳴；靈龜捧壽，仙鶴噙芝，安享淨土祗園，受用龍宮法界。（玄猿麋鹿青鸞綵鳳靈龜仙鶴，這六樣，代表六根，六根回攝，則心靜神寧，即安享淨土，受用性海法藏法界中，龍宮即是毗盧性海，也指性海法藏，法藏也是一真法界。）
日日花開，時時果熟。習靜歸真，參禪果正。不滅不生，不增不減。（一念一清靜，心是蓮花開，此是日日修，心花開。久習靜定花開而後自然結道果，道果一成，即得真道，雖名得道，實無所得，為化眾生，是名得道，因為自性本自不生不滅，不增不減，本自具足。）
煙霞縹緲隨來往，寒暑無侵不記年。人能常清靜，天地悉皆歸，得真道者，在煙霞紅塵中入世，卻能隨緣自在，不染半點塵，長生不死，寒暑不記年，自在逍遙遊是也。
詩曰：去來自在任優遊，也無恐怖也無愁。
極樂場中俱坦蕩，大千之處沒春秋。
再講了共樂天真的恢宏場面後，又加詩一首。
去來自在任優遊，也無恐怖也無愁。（此無分別大智境，從此自在任逍遙，萬物一如皆平等，善惡高低音聲同。）
極樂場中俱坦蕩，大千之處沒春秋。
（夢裡明明有六趣,覺後空空無大千，無掛無礙是坦蕩，心清意淨登極樂。）
本法靈
第八回一開場處處是法義道詩。
接下來，如來要開盂蘭盆會了，就是七月十五孟秋望日鬼節超度超拔亡靈。
佛祖居於靈山大雷音寶剎之間。一日，喚聚諸佛、阿羅、揭諦、菩薩、金剛、比丘僧、尼等眾曰：“自伏乖猿安天之後，我處不知年月，料凡間有半千年矣。今值孟秋望日，我有一寶盆，盆中具設百樣奇花，千般異果等物，與汝等享此盂蘭盆會，如何？”概眾一個個合掌，禮佛三匝領會。如來卻將寶盆中花果品物，著阿儺捧定，著迦葉佈散。大眾感激，各獻詩伸謝。
福詩曰：
福星光耀世尊前，福納彌深遠更綿。福德無疆同地久，福緣有慶與天連。
福田廣種年年盛，福海洪深歲歲堅。福滿乾坤多福廕，福增無量永周全。
祿詩曰：
祿重如山綵鳳鳴，祿隨時泰祝長庚。祿添萬斛身康健，祿享千鍾世太平。
祿俸齊天還永固，祿名似海更澄清。祿恩遠繼多瞻仰，祿爵無邊萬國榮。
壽詩曰：
壽星獻彩對如來，壽域光華自此開。壽果滿盤生瑞靄，壽花新採插蓮臺。
壽詩清雅多奇妙，壽曲調音按美才。壽命延長同日月，壽如山海更悠哉。
三官大帝指的是天官、地官和水官，亦稱“三官”，又稱“三元”。
天官賜福納吉，地官赦罪納祿，水官解厄納壽。
故而有三官對應有福祿壽三首詩。
三官，天地水三官三元，是指在道家認為天地水三者是生命之源。
生命最初來自於水，盤古也從水中誕生而出，這個水最初的形態是炁，炁為先天狀，變成後天就是氣，氣中含水。
有天有地有水，三者缺一不可，方生盤古，盤古再化生萬物。
在過去，祭天地水，是皇帝才能有資格有權利的，平民百姓只能祭祖，這也是一種階級存在的體現。後來張道陵創立天師道，道士也可以祭祀天地水三官，這個科儀叫三官手書，寫三道疏文，一上之於天，一埋於地，一沉於水。天地水三元，實際就是神氣精三寶，保神可賜福納吉，保氣可赦罪納祿，保精解厄納壽。
保神，即天神元神；
保氣，即地氣命氣；
保精，即水精精液。
道家早晚課裡有三官經北斗經，正是因為三官是精氣神三寶，北斗七星是身之七竅，念這二部經，為的是讓修行人明白如何固三寶、護七竅。
福詩曰：
福星光耀世尊前，福納彌深遠更綿。
福德無疆同地久，福緣有慶與天連。
（福詩講神，元神壽無疆可同天地久，亦同世尊體同源同根本。）
福田廣種年年盛，福海洪深歲歲堅。
福滿乾坤多福廕，福增無量永周全。
（元神所住是福田，金剛不壞之法身，性海法藏歲歲堅，神退於密如芥子，放開彌於乾坤間。）
補充一下，三官手書科儀是很有效果的，以所書之奏天大願，上之於天，是令自身元神與天神相感相應；埋之於地，是令自身與地氣相感相應；沉之於水，是令自身與水精相感相應。觀天之道，執天之行，盡矣，三官手書即是觀天道執天行，用法術令人天合一相感相應得大加持。以前，祭祀天地水三官只有皇帝有資格，是因為皇帝不想讓平民百姓也得天人合一，或人天感相，在過去古代，皇帝是被認為天之子，只有天之子，天子，才能與天合一，與天相感相應的，平民百姓，請靠邊站！如果平民百姓也能與天合一，與天相感，豈不也是天之子了？皇權何在，皇威何在，皇勢何在？愚民，有時更有管理民。
真相，從來少數人掌握。而張天師得道後，窺得大道真相，希望眾生亦有緣能與天合一相感應，於是委婉的創立了三官手書，以福德受益於眾生，尤其是修行人。故修行人，千萬別小瞧或輕視了三官手書法事，可以說，每到三元節，我都會為自己做三官手書科儀法事以得天神地氣水精之道力加持。
三官手書，亦在去年法義講座中講過，可翻看以前的講法記錄瞭解一二。
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