東蓮古稱“東林”，為蔡清家族的祖居地；元代時，蔡清的祖先蔡惠為避紅巾軍之亂，始徙泉州城內居住；蔡清成名之後，曾返東林祭祖
泉州網訊 （記者吳拏雲 文/圖）今年是泉州明代著名理學家蔡清（字介夫，號虛齋，諡文莊）逝世510週年，蔡清的身世再度引起了人們的關注。近日，惠安山霞鎮東蓮村的蔡氏族人告訴記者，他們早前通過比對鯉城、晉江、莆田、仙遊等地蔡氏族譜，查閱古籍、文獻，訪問鄉里耆老，以及與泉、莆等地蔡氏宗親溝通信息等方式，確認東蓮村內一處老宅殘址為蔡清舊居地，由於歷史緣故老宅只剩幾截斷垣，現在村裡正將其翻新重修。村內原來還有始建於明代的蔡氏祠堂，舊時已頹圮，滿目瘡痍，今存遺址。
蔡清舊居前有池塘
蔡清為泉州市區西街人，今西街孝感巷內尚有其故居，為何卻在惠安東蓮也有舊居？東蓮村人蔡玉法告訴記者，東蓮村古稱“東林”，為蔡氏祖居地，蔡清的祖先正是由此遷居至泉州城內（古為晉江縣治所在地），生息繁衍。後來，蔡清為尋根溯源，曾返回東林蔡氏祠堂祭祖，並在東林小住了一段時間，其居住之所便成了舊居。泉州文保專家黃真真表示，名人故居主要指名人出生處，或童年時期乃至成年後與父母等長輩一起生活過的地方。而舊居一般指臨時居所，亦可是長時間居住過的地方。所以，東蓮村蔡清住過的地方應為“蔡清舊居”，而非故居。同時，如果蔡清的祖先們曾長期在此居住、生活過，這裡亦可稱為蔡清家族的祖居地。
清代李清馥所撰的《閩中理學淵源考》在“東林蔡氏家世學派”條目下稱：“蔡文莊（即蔡清）先生先世家惠安之東林裡，至元代，有處士諱惠者始徙晉江，是為先生始祖。先生嘗自述其高祖大略，謂高祖世安公諱潤，與朱都憲為友……曾祖諱輝中，永樂甲午鄉試；祖諱懋德，不仕；父諱觀慧，為允元公。”明焦竑所撰的《國史獻徵錄》亦稱：“先生諱清，字介夫，蔡出惠安東林舊望，逮處士惠遷晉江。”由此可知，蔡清的祖居地確為“東林”。至於蔡惠為何要遷居泉州城內，有史料顯示是為“避紅巾寇徙晉江”。
查閱明嘉靖《惠安縣誌》發現，惠安於北宋太平興國六年（981年）置縣，“初置縣時，折晉江東北十六里領以三鄉，其後復增至二十里，慶曆八年乃定為十八里，仍三鄉領之”，也就是說惠安宋時設三鄉十八里。“三鄉”分別為崇武鄉、崇善鄉和城山鄉；“十八里”為太康裡、守節裡、禮興裡、民安裡、長安裡、平康里、歸化裡、祥符裡、溫陵裡、安仁裡、同信裡、尊賢裡、延壽裡、崇德里、德音裡、光德里、待賢裡、民蘇里。後來，元貞元年（1295年），“三鄉十八里”變更為“四鄉十八里”，即文質鄉、行滿鄉、忠恕鄉和信義鄉，十八里不變。但並無“東林裡”的記載。細查縣誌記載的十八里內的水利設施分佈發現，在太康裡中有名為“東林塘”的水利設施。可見“東林”地名確實存在。據介紹，宋元時的太康裡大致範圍為西起玉塘（今臺商投資區玉塘村）東至赤湖（今惠安赤湖國有林場一帶）。東蓮村恰在這一範圍內。不過，雖然東蓮人世代相傳村子古稱“東林”，但囿於史料匱乏，今人也難以篤定它就是古書中記載的“東林裡”。不過24日早上,東蓮蔡氏族人在東蓮村草田頂找到一塊東蓮蔡氏祖先的墓碑,上面刻有“東林”二字。
驅車來到山霞鎮東蓮村內，在鄉道間矗立著一座高大的石坊，上面有匾額名為“迎燻門”，據蔡氏族人介紹，這是“迎納東南方的和薰之風”的意思，暗喻文風昌盛。正在重修的蔡清舊居是座兩進單護厝的閩南式建築，而村中的蔡氏祠堂已是荒草叢生，面目全非。來自泉州市區西街孝感巷的蔡清後裔蔡舜龍、蔡建平告訴記者，他們的祖先葬於桃花山一帶，墓碑上皆刻有“東林”二字。後來與東蓮蔡氏取得聯繫後，被告知東蓮即為東林。雙方還就氏族譜牒展開討論，最後才確認同出一宗，歡喜團聚。在東蓮當地，迄今流傳著很多與蔡清相關的傳說，蔡氏祠堂內據說還曾懸掛過蔡清的畫像，只不過如今這掛像已隨祠堂的傾圮，如煙而逝了。
早前泉港文史界亦有人士提出“東林裡”為今之泉港區南埔鎮施厝村，理由是施厝地域為明代惠安縣十都“東林鋪”所在地，明代葉春及的《惠安政書》還列出東林鋪內有“東林、林頭、阿厝（柯厝）、丘厝（邱厝）、港口、北罔、侖頭、山邊、張具、鸛落、墊仔、外厝”12個村莊。據傳在宋、元、明時，就有蔡、林、施、吳、鄭、餘、高、麥諸姓雜居於此。但“東林鋪”是否就是“東林裡”，同樣沒法形成證據鏈予以確認。更遺憾的是，不管是山霞東蓮還是南埔施厝一帶的蔡氏族譜都早已遺失，這就讓“東林裡”的分辨難上加難。蔡玉法表示，東蓮蔡氏族人當下正抓緊蒐集、整理文獻資料，以期尋找出更多蔡清與祖居地之間互動的線索及故事。
蔡虛齋逸聞軼事新探
蔡清對易學的研究淵深，對《周易》體系有自己獨特的整體把握，其著作《易經蒙引》對於之後明清閩南易學的影響至深；人傳他通過觀察文字就能知道一個人的才能、壽限；他重視培養人才，對貧困學生不但不收學費，還供給膳宿，即使自己都快揭不開鍋了，也不棄幫助他人；他還是個古典式的“暖男”，與親友、師長、門生等往來書信時，都沒忘了附上小禮物
《蔡文莊公集》中收錄的蔡清像
相傳蔡清明成化十三年（1477年）福建鄉試第一時，清源山為其“鳴如玉磬者三日”。圖為清源山老君巖。
核心提示
宰相李光地在《重修文莊蔡先生祠序》中稱：虛齋蔡先生（即蔡清）崛起溫陵，首以窮經析理為事，非孔孟之書不讀，非程朱之說不講。其於傳注也，句談而字議，務得朱子當日所以發明之精意……的確，蔡清一生致力於理學研究，給人留下深刻印象。而明清兩代的名人對他多有評議，其中也不乏透露一些儒林秘聞的。透過這些古人的“小道消息”，或許可以瞭解更真實的蔡清。
□本報記者 吳拏雲 通訊員 鄭冰芳 文/圖
文獻之宗 耆英之望
蔡清（1453—1508年），字介夫，號虛齋，諡文莊，明代著名的理學家，官至江西提學副使、南京國子監祭酒。他的故居位於泉州市鯉城區西街孝感巷內。清道光《晉江縣誌·卷12·古蹟志坊宅附·城中宅·明宅》：“先儒蔡文莊清宅：在曾井鋪，今為祠。”此故居坐北朝南，二進，整體建築為硬山頂、穿鬥式木構架。大廳寢龕內奉祀有蔡清坐像，一身淺藍衣袍，雙手籠於袖中，面色和藹，儒雅可敬。另有一座蔡清祠（文莊蔡公祠）坐落於泉州府文廟廣場西側，是全國重點文物保護單位泉州府文廟的附屬建築之一。
史料載，蔡清自幼好學，天資穎悟，有司試其文，皆以大器期之。逐漸長大後，他尤其致力於六經、諸子及史集之學，對理學名家周敦頤、程灝、程頤、張載、朱熹等的性理之書，“靡不熟讀精究”，做到“毫分縷析”，常能發表過人的真知灼見。蔡清一生著述宏富，除鼎鼎大名的《四書蒙引》15卷、《易經蒙引》12卷外，還有《河洛私見》《太極圖說》《（通鑑）綱目隨筆》《虛齋文集》《虛齋獨解》《艾庵密箴》《考訂大學傳》等。他撰寫《易經蒙引》的地方，甚至被後人直接稱為“蒙引樓”（原位於西街裴巷口西側，舊已廢）。
像蔡清這樣一位鴻儒，他的頭銜自然多到不可勝數，但很多人可能不知道他最出名的稱號是“八閩文獻之宗”。這個稱號是在蔡清去世96年後的萬曆三十二年（1604年），由明神宗朱翊鈞欽賜的。當時是由時任禮部侍郎、署部事的李廷機奏請為蔡清贈官，以示朝廷崇儒重道之意。結果，明神宗在誥書上一方面表示贈予蔡清“禮部左侍郎”官銜；一方面誇讚蔡清“為八閩文獻之宗，負一代耆英之望”，皇帝金口玉言，寥寥數語等同於為蔡清鎖定了一代文宗的歷史地位。
蔡清祠坐落於泉州府文廟廣場西側
爭取諡號 仰庇有功
在明代名臣、安溪人詹仰庇（字汝欽、爾欽，號咫亭）的眼中，蔡清身上有五大優點：勁節、早見、高行、正學、真修，這是詹仰庇在為已故的蔡清奏乞諡號時總結出來的。奏疏文稿今收錄於由泉州文庫出版的《蔡文莊公集》內。詹仰庇在奏疏中稱：“臣嘗取清生平，反覆論之。力抗藩王，獨立不懼，勁節也；方寧庶人舞智炫才，盛有賢稱，而明炳幾先，睹於未形，早見也；超然遠遁，不俟終日，亭亭物表，皎皎霞外，高行也；平居非聖人之書不觀，非聖人之道不談，正學也；躬行實踐，不愧屋漏，真修也。朱熹有功於聖人，而清則有功於朱氏。羽翼經傳，折衷群言。”從五個維度來崇議蔡清，足見詹仰庇對蔡清的敬仰之心。
蔡清為官時品級不算很高，按常規說法是“官不及諡”的。但詹仰庇認為蔡清作為一代理學名臣，成就突出，理應特恩賜諡。詹仰庇在奏疏內曰：“皇上試舉清人品詢之，在廷有能置議者乎？試舉《蒙引》一書，有一人不誦習者乎？試詢以諡之興從祀當否，有稱不當者乎？蓋非臣私論，實在廷諸臣之論也。”意思就是蔡清的人品沒得說，他的《四書蒙引》《易經蒙引》連當朝大臣們都個個誦讀學習，大家都覺得皇上應該給蔡清賜諡號並將他奉祀於祠中。這話說得擲地有聲，令人信服。最後，經禮部、吏部審核之後，明神宗同意賜蔡清諡號“文莊”，並附評語“窮經致用，尚流百世之芳；節惠尊名，永錫九原之賁”。可以說，為蔡清爭取到這個諡號，詹仰庇功不可沒。
預測能力 驚世駭俗
許多古籍都記載稱，蔡清明成化十三年（1477年）福建鄉試第一時，清源山“鳴如玉磬者三日”。山為人鳴，這雖然有些迷信的說法，但蔡清通過學《易》，激發了自身某種“特異功能”卻可能是真實的。
蔡清對易學的研究淵深，對《周易》體系有自己獨特的整體把握。其著作《易經蒙引》更是從易與天地準、理氣無先後、靜極至虛明三個主要命題上出發，闡述了自己對易學的理解，這些理論對於之後明清閩南易學的影響至深。但罕為人知的是，據其門人林希元透露，蔡清“素有精鑑，常以文字知人之窮通壽夭”，意即蔡清有超恐怖的識別、測算能力，通過觀察文字就能知道一個人的才能、壽限。“士有經其甄別者，毫髮不爽”，經他測算過的人，沒有一個不準的。林希元把這事記載於《南京國子監祭酒贈禮部左侍郎理學名臣諡文莊虛齋蔡先生行略》一文當中，還舉例稱：“在江西，舒修撰芬、夏考功良勝、鄒編修守益方為諸生，未知名，先生試其文，於舒則以殿元許之，夏與鄒則稱為臺閣之器，既而皆如所料。”明代江西人舒芬、夏良勝、鄒守益還是童生沒啥名氣時，蔡清（時任江西提學副使）看他們的卷子後，馬上斷定舒芬參加科舉考試能考中狀元，而夏良勝、鄒守益都是能出任朝廷要職之人，後來竟都一一應驗。不僅如此，希元又稱：“子舉人存畏，聰明夙成。先生賞其文，疑其不壽。學政文移，蓋其文之粹者。先生謂不類平時之作，自意必不久，不知何所見也。”蔡清光看舉人存畏的文章，就知道他命不長久了。這聽著真的有點瘮得慌。
蔡清性好山水，“經史之暇，常攜諸生山遊，裹糧數百里，或經月而後返”。別人遊山玩水一番也就算了，蔡清不同，他居然“尋葬地以為樂”，到各地遊走竟是為自己找一塊以後可以葬身棲息的墓地。據林希元載述，有一天，蔡清知道自己大限將至，沐浴更衣戴冠之後，告訴他的學生曰：“吾官至國子師，於願足矣，復何憾？但吾平生志慕古人。古人如賈誼、諸葛孔明輩，皆年未四十，做出許大事業。今吾年過五十，而功業不建。上負天地，中負朝廷，下負祖宗，此吾所以羞也。諸君其識之！勉之！”說完瞑目而逝，“是夕，有星墜於屋之西吻”。
後來蔡清葬於泉州桃花山一處名為“龍蝦出海”的穴地。令人痛心的是，據載，蔡清墓1933年曾被盜過。如今再訪其墓，墓穴只剩空殼，依稀可見齊整的磚砌墓室券頂。墓穴四周，厚厚的松針覆地，一眼望去盡蒼灰，顯得十分悽清。
西街孝感巷蔡清故居中有其塑像
撰寫密箴 鞭策自己
蔡清是個自律的人，清道光《晉江縣誌》：“（蔡清）為‘密箴’五十條，皆自箴自砭之語”，蔡清不斷地寫些“密箴”，不是為了糾謬別人，而是用來時刻提醒、鞭策自己。比如他自箴稱：步步是理，即步步天堂；事理通達，而心氣和平，故能言。品節詳明，而德性堅定，故能立。此語其誰不知誦之？顧實得者難耳；分陰不惜，學力不充。當事臨疑，口耳無所歸，手足無所措；最要靜，愈靜愈靈……自題其臥處雲：“善愛其身者，能以一生為萬載之業，或一日而遺數百年之休。不知自愛者，以其聰明而際盛時，操名器，徒以就其一己之私而已矣。所謂如入寶山，空手回者也。”這些箴砭之語，就算現在讀來，也不覺過時。
明萬曆年間工科左給事中李熙就稱讚蔡清“心術光明、操履端正”“飭躬勵行，動準古人”，認為他的那些“密箴”可謂“有為己之實功，而精於謹獨者矣”。明代著名方誌史學家何喬遠也稱，蔡清“嘗為密箴，不以示人，積久至五十條，皆自砭自箴之詞。兢兢然，惟恐慚負天地君親，得罪師友。”
窮困潦倒 不棄助人
蔡清重視培養人才，他剛登進士不久就歸家，在泉州水陸寺講學，江南學子追隨他學習者眾多。後來蔡清為官所到之處，如建州、嚴州、杭州、北京、南京等處，至必講學，“官轍所至，隨杖履者數百人”。告病歸家後，仍在水陸寺講學不停，因此“有志之士，不遠數千裡從之”。他對貧困學生不但不收學費，還供給膳宿。在蔡清的倡導和影響下，泉州李廷機、張嶽、林希元、陳琛、蘇浚、郭惟賢等28人在開元寺結社研究《易》學，人稱“清源治《易》二十八宿”，出版論著達90多部，一時泉州研《易》蔚然成風。圍繞蔡清這一核心人物形成“清源學派”，其影響遍及全國。
不過，蔡清也並非不食人間煙火，有時窮困潦倒時，他也會發點牢騷，甚至向親朋、門生“哭窮”，這大概是他藉以宣洩內心鬱悶的途徑。明代思想家李贄在其《續藏書》文集中就記載了蔡清的幾次“訴苦”。如，蔡清曰：“儒者致用，尚欲經理一世，康濟群生。今吾數口之家，生計常不辦，至數數仰資他人，貽憂父母。才之疏劣，於此亦可見”；又嘗題臥處曰：“命好德不好，王侯同腐草。德好命不好，顏淵任窮夭（顏淵是孔子最賢能的弟子之一）”。蔡清還曾在給李宗一的書信中自述道：“清賤病已二十年，非止今日，宗一所素知。而始終一貧，債負輾轉，則雖宗一有未盡知者，茲不欲多及也。”
但發牢騷歸發牢騷，蔡清恤貧撫孤卻從不吝嗇。何喬遠就在《名山藏儒林記》中載稱，“（蔡）清每遇親忌，痛哭流涕，終日不御酒肉。宗族內外，有貧乏者，恆賙恤之。死而殯葬之，撫其孤。門人貧者，亦常衣食之。”即使自己都快揭不開鍋了，也不棄幫助他人。難怪何喬遠嘆曰：“蓋仕宦之入屢空，而不暇自計。”蔡清的官俸就這樣被花光了，因為他向來忘了考慮一下自己。
東蓮蔡氏祠堂早已傾圮
信附禮物 古典暖男
古代文人注重禮節，特別講究禮尚往來。細看蔡清與親友、師長、門生等往來的書信時，你會發現他還特喜歡送禮！小扇子啊，小手帕啊，茶帖啊，都是隨書信一併附送的，真是一個古典式的“暖男”。
在寫給李宗本的書信中，蔡清稱：“自古凡未及一面，而輒以襟期相付與者，其氣味類非人所知，而執事以施之清，拜賜厚矣……附杭筆四枝，墨一笏，扇一握。”也就是說兩人還沒來得及見上一面，就因為志趣相投，擦出了嚴重的“火花”了。李宗本有送“厚禮”給蔡清，而蔡清也回了筆、墨、扇等小禮物，這絕對是文人最有誠意的“郵件贈品”了。
在給陸憲長的書信中，蔡清先是致敬：“視公曏者一日了數十大公案，猶綽乎有餘裕，人才相遠何如也？願益為國家、為蒼生自保重。”隨後拋出“禮包”：“附奉小書數冊，手帕二方，殊不能盡下情。”真是有“禮”有據，想必收信之人，看了一定會樂開懷吧？
弘治十二年（1499年），蔡清丁艱，在給官員楊守阯（號碧川）的書信中，對其在自己丁艱期間給予的幫助表示感謝，最後寫道：“手帕二方，香茶二帖，奉表微忱。高祖墓表，尚乞留尊念，更容申謝。”懇切地奉上禮物，並請求楊守阯為自己的高祖撰寫墓誌銘。
在書信《寄蕭山嫂》中，蔡清體恤蕭山嫂要“保育幼孤，教訓二女”，表示自己會節約開支，隨時附寄錢銀，“以助衣食之計”。最後在信末寫道：“萬乞情察外，有香一束，木棉布二疋，祭文一帖，奉祭兄靈。牲酒銀伍錢，著克忠臨時備用。言不能盡矣，惟內外諸親列位前，乞一一引名拜意。”遙寄香束、木棉布和祭文，以表對兄長的祭奠之情，這讓蔡清看上去，更充滿了人情味。
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