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六一泉，在孤山南側，小到不起眼。它別名竹閣，又名勤公講堂。
這是東坡先生和惠勤上人，一同哭祭歐陽修的地方。
｛壹｝
蘇東坡是歐陽公門下的學生。
熙寧四年（1071），他出任杭州通判，繞道汝陰，看望已經退休的老師歐陽修。
歐陽修晚年飄然世外，自號“六一居士”。
六一，即《集古錄》一千卷、書一萬卷、琴一張、棋一局、酒一壺、鶴一雙之意。
他對東坡說：“西湖有個僧人叫惠勤。他住在孤山，文采出眾，尤擅長詩。我曾作《山中樂》三章相贈。你政務閒暇之時，若想找人說說話，就去找他吧。”
到杭州第三日，東坡便去孤山之下，拜訪惠勤、惠恩二僧。
惠勤是餘杭人，北宋時在京城頗有詩名。回杭州後，他在西湖孤山結廬隱修，輕易不願見客。
報上老師名號，見面如故，扺（zhǐ）掌而談。
談起歐陽修，惠勤說：
“六一公啊，他就像天上的神仙下凡一樣。人們只看到他暫時寓居於此，卻不知他能騰雲駕霧，遊歷於五湖四海之間。此地之人都以他沒有來過而遺憾。其實，凡間奇麗秀絕之地的文氣，無論在哪裡，都能為他所用。所以我覺得，西湖也不過是他案頭的一件玩物罷了。”
惠勤說話雖然飄渺怪誕，卻挺有道理的。兩人洽談甚歡，東坡盡興而歸，將此番經過，寫成《臘日遊孤山訪惠勤惠恩二僧》：
天欲雪，雲滿湖，樓臺明滅山有無。
水清出石魚可數，林深無人鳥相呼。
臘日不歸對妻孥nú，名尋道人實自娛。
道人之居在何許？寶雲山前路盤紆yū。
孤山孤絕誰肯廬？道人有道山不孤。
紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團蒲。
天寒路遠愁僕伕，整駕催歸及未晡bū。
出山回望雲木合，但見野鶻hú盤浮圖。
茲遊淡薄歡有餘，到家恍如夢蘧蘧。qú qú
作詩火急追亡逋bū，清景一失後難摹。
“天空將降瑞雪，湖面上陰雲密佈；層疊的樓臺與青山，隱隱約約，若有若無。我漫步山中，溪水清清，直見水底的石塊，游魚來往，歷歷可數；幽深的樹林沒個人跡，只聽到鳥兒喧鬧相呼。
今天是臘日，我不在家陪著妻子兒女，說是去尋訪僧人，其實也為的是自樂自娛。僧人的禪房坐落何處？喏，就在那寶雲山前，小道狹窄，彎彎曲曲。孤山獨自聳立，有誰肯在這裡結廬？只有僧人，道行深厚，與山相傍護。
到了，那紙窗，那竹屋，幽深而又暖和，惠勤與惠思，裹著僧衣，正在蒲團上打坐。天寒路遠，僕伕催著回家，告別時，還未到黃昏日暮。出山回望山中景色，樹木都籠罩著煙雲，一片模糊；有一隻野鶻，在佛塔上空盤旋迴互。
這次出遊雖然淡薄，但我心中充溢著快樂。回到家中，神思恍惚，真像是剛從夢中醒來，那山中狀況還歷歷在目。我急忙提筆寫下了這首詩歌，恐怕稍有延遲，那清麗的景色便從腦海中消失，再也難以描摹。”
這首詩他寫的很急，就像追捕“亡命之徒”（追亡逋）一樣，只怕轉念間，詩意從腦海裡溜走了。
誰知就在第二年，恩師歐陽修去世。
東坡趕到惠勤的僧舍，二人在此哭祭一場。
｛貳｝
歐陽修是熙寧五年去世的。東坡再次出任錢塘太守，已經是十八年之後，北宋元祐四年（1809）。
順著原路，再訪惠勤的僧舍。惠勤去世已久。堂上掛著歐陽公和惠勤的畫像，栩栩如生。他的弟子二仲還在。
二仲說：“師父舊舍，原來並沒有泉眼的。您來之前幾個月，孤山腳下，講堂之後，雪白而甘美的泉水，突然湧出來了。我們就在此地開鑿巖壁，架起石頭，做了一間房子。”
又說：“師父在天之靈，知道您要來，特地湧出泉水，為您接風洗塵。請您給泉取名字吧！”
東坡回想與惠勤舊日交往，尊他遺願，取名“六一泉”。見泉，猶如見老師歐陽修其人。
又為泉作銘：“泉水湧出的地方，和歐陽公相距千里。老師去世十八年了，再以‘六一’為名，是不是有點奇怪呢？我說：一位君子，以他的品德和能力，為後代留下福澤，豈止影響五代人而已，可以流芳百世。我常和他登孤山，回望吳越故地，歌詠山中之樂，飲此泉水。歐陽公的風教功業，或許也見於泉水之中。”
《六一泉銘》被惠勤的弟子們，鐫刻在石壁上。他和惠勤、歐陽修的往事，得以流傳後世。
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｛叄｝
北宋南渡，高宗還是康王之時，常常被金人驅走，徹夜奔逃。
有天夜裡，他見四個巨人，手持兵殳（殳，shū，一種長柄勾頭似的器具,可以取物,可以打擊樂器,後成為兵器，起撞擊或前導作用），在駕前開路。
登基為帝，詢問方士，方士說，紫薇垣yuán有四大將：天蓬、天猷yóu、翊yì聖、真武，或是這四巨人的真身。
高宗欲報恩情，於是將竹閣改為延祥觀，用以祭祀這四個巨人。四聖延祥觀和西太乙宮,是南宋時的御花園。
元初，元世祖廢延祥觀，改為帝師祠。
經歷兩次改建，泉水消失了二百餘年。
元朝末年，兵荒馬亂。泉眼再現天下，而石屋已經坍圮荒廢，刻著《六一泉銘》的石頭，也被鄰寺的僧人抬走，不知去了哪裡。
｛肆｝
明洪武初年，有個叫做行升的僧人，懷著對歐陽、東坡二人的尊敬，清理荒草，擦拭塵垢，恢復了六一泉舊日風貌。
他仍按“東坡庵”原樣，樹起石屋，並四處求訪，找到那塊淪落民間的泉銘石，放回原處。
行升本來還想修築祠堂，奉祀東坡和惠勤二人，可惜力不能及。
徐一夔kuí曾為此事做疏：“睠茲勝地，實在名邦。勤上人於此幽棲，蘇長公因之數至。跡分緇素，同登歐子之門；誼重死生，會哭孤山之下。惟精誠有感通之理，故山嶽出迎勞之泉。名聿表於懷賢，忱式昭於薦菊。雖存古蹟，必肇新祠。此舉非為福田，實欲共成事。儒冠僧衲，請恢雅量以相成；山色湖光，行與高峰而共遠。願言樂助，毋誚濫竽。”
百年後，泉又湮廢。
明成化丙申（1476年），大理寺卿夏時尋訪六一泉，命人清除汙垢，疏浚泉水（雍正《浙江通志》卷九）。
自此，六一泉，逐漸成了文人雅士雲集之所。明末，陳梅臣、陳仁錫和王世貞在此雅集；清代乾隆四訪六一泉，留下御詩牌匾。
｛伍｝
歐陽、東坡、惠勤，留給世人的，不僅僅是一泓清泉、不僅僅是一段往事。
今天的六一泉，已經看不到泉眼汩汩，唯有一池靜水幽然如故。
但他們的德望、學問和精髓，早已化作比泉水更源遠流長的東西。
那些超越生死的情誼，那些感動山嶽的精誠，使我的心情，久久無法平復。
泉上的涼亭，是上世紀六十年代重建的。石壁上猶可見開鑿石屋的痕跡，而“六一泉銘”石不知去向。
近來有學者稱，在孤山發現鐵線篆“六一泉”碑石，被當作臺階，鋪在了蘇曼殊墓到敬一書院的山路上。
石碑究竟是誰人所刻？是否是當年的六一泉銘石？又緣何到了山路上？等待有心人去發現。
｛陸｝
與六一泉一牆之隔，是清代學者俞樾的紀念館，人稱“俞樓”。
“俞樓”的前身，是西湖詁經精舍第一樓，原址在浙江博物館孤山館內。
1868年，曲園先生來杭州就職，在此主持、講學、著書，長達三十年之久。
俞樾自號曲園居士。他是章太炎、吳昌碩的老師，詩人俞平伯的曾祖父。晚清道光三十年進士，官至翰林院編修。受咸豐皇帝賞識，任河南學政（相當於教育部長），卻被惡意彈劾遭罷官，永不敘用。
絕了仕途之念，俞曲園潛心學術四十載。經學為主，旁及諸子學、史學、訓詁學，乃至戲曲、詩詞、小說、書法等都有所研究，治學博大精深。他的學生，遠涉日本、韓國等地。
太平天國時，“第一樓”遭兵燹焚燬。光緒五年（1879），他的學生籌資，在故址旁、廣化寺西今址，新建“俞樓”。
俞樾自書一楹聯：
“合名臣名士，為我築樓，不待五百年後，此樓成矣；
傍山北山南，循地選勝，適在六一泉側，其勝如何。”
1881年，六一泉邊。
六十一歲的俞樾，把自己掉落的牙齒，和收藏多年的亡妻的落齒，一同埋在俞樓之後，取名“雙齒冢”。
這位青梅竹馬，19歲就嫁到俞家，陪伴他“一生一世一雙人”、“相對忘貧”的結髮妻子，去世已經三年。
留在他記憶中的，唯有“他日好留蓬顆在，當年同咬菜根來”，這苦中作樂的甜蜜。
1907年，俞曲園與世長辭。俞樓人去樓空，逐漸荒蕪。
1920年，俞曲園外孫許引之重建俞樓。
1924年，他的曾孫俞平伯，寫下了《湖樓小擷xié》（附在推送雙文第二頁），記述他在俞樓居住的所見所聞，讀來頗有趣味，可窺視民國一景。
抗戰期間，西湖國立藝術專科學校租賃俞樓，闢為職工宿舍，國畫大師潘天壽還住過。
舊日勤公講堂，後世俞樓精舍，同樣以文論道，同樣桃李滿門。
時空的某一個點，重合起來，殊途同歸了。
六一泉是一方硯池，天地造化、萬物感召。
中國文學史上，幾多風流人物，在泉邊洗過筆、留過詩魂。
我站在六一泉邊，呼吸著大師墨痕的香味，彷彿自己也沾染了一點書卷氣息。
｛附｝
蘇軾《六一泉銘》：
歐陽文忠公將老，自謂六一居士。予昔通守錢塘，別公於汝陰而南。
公曰：“西湖僧惠勤甚文而長於詩。吾昔為《山中樂》三章以贈之。子閒於民事，求人於湖山間而不可得，則往從勤乎？”
予到官三日，訪勤於孤山之下，抵掌而論人物，曰：“六一公，天人也。人見其暫寓人間，而不知其乘雲馭風，歷五嶽而跨滄海也。此邦之人，以公不一來為恨。公麾斥八極，何所不至。雖江山之勝莫適為主，而奇麗秀絕之氣常為能文者用。故吾以為西湖，蓋公几案間一物耳。”勤語雖怪幻，而理有實然者。明年公薨，予哭於勤舍。又十八年，予為錢塘守，則勤亦化去久矣。訪其舊居，則弟子二仲在焉。畫公與勤像，事之如生。舍下舊無泉，予未至數月，泉出講堂之後，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地鑿巖架石為室。
二仲謂：“師聞公來，出泉以相勞苦，公可無言乎？”乃取勤舊語，推本其意，名之曰“六一泉”。且銘之曰：“泉之出也，去公數千裡，後公之沒十八年，而名之曰‘六一’，不幾於誕乎？曰：君子之澤，豈獨五世而已，蓋得其人，則可至於百傳。常試與子登孤山而望吳越，歌山中之樂而飲此水，則公之遺風餘烈，亦或見於此泉也。”
白居易《竹閣》詩：
晚坐松簷下，宵眠竹閣間。清虛當服藥，幽獨抵歸山。
巧未能勝拙，忙應不及閒。無勞事修煉，只此是玄關.
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