無明結
一、佛學辭典釋義總結
【無明結】：1、梵語avidya^-sam!yojana。為九結之一。無明者，無所明瞭也，此對遮止而言，以不解了為相。無明能繫縛人，使之輪迴三界而無法出離，故稱結。無明結，謂三界諸眾生無知，為無明所覆，於苦法、集法，不能解了。於果性因性有漏諸行，所有過患不了知故，不行諸善，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，苦與苦相應，流轉三界，不能出離，是名無明結。（苦法者，三界生死眾苦之法也。集法者，積集三界有為之法，即惑業也。）《雜集論》六卷十七頁雲：無明結者：謂三界無智。無明結所繫故；於苦法集法，不能解了。不解了故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。於苦集法不解了者：謂於果性因性有漏諸行所有過患，不了知故。 2、謂上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明瞭，由此無明繫縛，不能出離。《辯中邊論》捲上（大三一·四六六下）：“無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。”
二、佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【無明結】：梵語avidya^-sam!yojana。為九結之一。無明能繫縛人，使之輪迴三界而無法出離，故稱結。《辯中邊論》捲上（大三一·四六六下）：“無明結能障身見事遍知，由此不知諸取蘊故。”（參閱“九結”148）
FROM：《佛學大辭典》清·丁福保 編
【無明結】：（術語）九結之一。無明能繫縛人於三界而不使出離，故謂之結。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【無明結】：無明者，無所明瞭也。謂上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明瞭；由此無明繫縛，不能出離，故名結也。
【無明結】：謂諸眾生為無明所覆，於苦法、集法，不能解了，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名無明結。（苦法者，三界生死眾苦之法也。集法者，積集三界有為之法，即惑業也。）
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【無明結】：p1046。《雜集論》六卷十七頁雲：無明結者：謂三界無智。無明結所繫故；於苦法集法，不能解了。不解了故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。於苦集法不解了者：謂於果性因性有漏諸行所有過患，不了知故。
二解：《大毗婆沙論》五十卷六頁雲：云何無明結？謂三界無知。此說為善。若作是說；緣三界無知，即應不攝無漏緣無明。
三解：《入阿毗達磨論》上十頁雲：無明結者：謂三界無知。以不解了為相。如盲瞽者，違害明故；說名無明。此遮止言，依對治義，如非親友。不實等言，即說怨家虛誑語等。無明即是結，故名無明結。
四解：《品類足論》一卷四頁雲：無明結云何？謂三界無智。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【無明結】：無明結者，謂三界無智，無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應，於苦集法不解了者，謂於果性因性有漏諸行，所有過患不了知故。
FROM：《阿毗達磨辭典》(中華佛典寶庫 編)
【無明結者】：無明結者，謂三界無智無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
無明藏
一、佛學辭典釋義總結
【無明藏】：術語，無明為無量惑業苦生起之根源，故稱為無明藏。《菩薩瓔珞本業經》捲上（大二四·一○一六中）：“無明者，名不了一切法，迷法界而起三界業果，是故我言，從無明藏起十三煩惱。”
二、佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【無明藏】：無明為無量惑業苦生起之根源，故稱為無明藏。《菩薩瓔珞本業經》捲上（大二四·一○一六中）：“無明者，名不了一切法，迷法界而起三界業果，是故我言，從無明藏起十三煩惱。”
FROM：《佛學大辭典》清·丁福保 編
【無明藏】：（術語）無明為根本，生無量之惑業苦，故稱之曰藏。《瓔珞本業經》上曰：“無明名不了一切法，迷法界而起三界業果，是故我言從無明藏起十三煩惱。”
無明漏
一、佛學辭典釋義總結
【無明漏】：梵語avidya^srava 或 avidya^-a^sava，巴利語avijja^sava。為三漏之一。“漏”，流注之義，謂令有情流注於三界之所有無明煩惱。無明乃三有生死之根本，能令眾生輪迴於生死，無法出離，故稱無明漏；無明漏，是欲漏和有漏二者之所依。又，“漏”為煩惱之別名，故亦稱無明煩惱。《長阿含經》卷二（大二·一二上）：“修智心淨得等解脫，盡於三漏，欲漏、有漏、無明漏，已得解脫，生解脫智。”
《瑜伽》八十九卷六頁雲：若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分別，愚痴所生惡見，蔽覆其心。依此惡見，於彼諸欲，一分尋求，一分離欲，乃至非想非非想處，於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏。
《俱舍論》二十卷十四頁雲：准此三界十五無明義至已立為無明漏。何緣准此別立漏名？無明能為諸有本故。
《品類足論》六卷十六頁雲：無明漏云何？謂三界無智。
《集異門論》四卷十三頁雲：無明漏云何？答：三界無智，是謂無明漏。
二、佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【無明漏】：梵語avidya^srava 或 avidya^-a^sava，巴利語avijja^sava。為三漏之一。“漏”，流注之義，指令有情流注於三界之煩惱。無明乃三有生死之根本，能令眾生輪迴於生死，無法出離，故稱無明漏；又，“漏”為煩惱之別名，故亦稱無明煩惱。《長阿含經》卷二（大二·一二上）：“修智心淨得等解脫，盡於三漏，欲漏、有漏、無明漏，已得解脫，生解脫智。”［《雜阿含經》卷二、《北本大般涅盤經》卷二十二、《阿毗達磨集異門足論》卷三、《大毗婆沙論》卷四十七］（參閱“三漏”646）
FROM：《佛學大辭典》清·丁福保 編
【無明漏】：（術語）三漏之一。無明能令眾生漏落於生死不能出離，故曰漏。
FROM：《佛學常見辭彙》陳義孝居士編；竺摩法師鑑定
【無明漏】：三漏之一。見三漏條。
FROM：《法相辭典》(朱芾煌 編)
【無明漏】：p1046。《瑜伽》八十九卷六頁雲：若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分別，愚痴所生惡見，蔽覆其心。依此惡見，於彼諸欲，一分尋求；一分離欲。乃至非想非非想處。於彼三界所有無智，總攝為一，立無明漏。
二解：如漏有三種中說。
三解：《俱舍論》二十卷十四頁雲：准此三界十五無明義至已立為無明漏。何緣准此別立漏名？無明能為諸有本故。
四解：《品類足論》六卷十六頁雲：無明漏云何？謂三界無智。
五解：《集異門論》四卷十三頁雲：無明漏云何？答：三界無智，是謂無明漏。
FROM：《藏傳佛教辭典》(中華佛典寶庫編)
【無明漏】：三漏之一。三界所有無明，欲漏和有漏二者之所依。《佛學詞典》
無明住地
一、佛學辭典釋義總結
【無明住地】：梵語avidya^va^sabhu^mi。指一切無知之根源。為五住地惑之第五。無明住地屬根本，於枝末煩惱中為根本無明，為我法二執中之法執，是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故稱無明住地。《勝鬘經寶窟》中末曰：“此無明住地，即指妄想心體以為無明。……（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恆沙起惑所依，名之為住。能生恆沙，故稱為地。”《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》（大一二·二二○上）：“於有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾，具自在殊勝。”《唯識述記》八末曰：“舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。”
二、佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【無明住地】：梵語avidya^va^sabhu^mi。指一切無知之根源。為五住地惑之第五。無明住地屬根本、枝末煩惱中之根本無明；為我法二執中之法執。乃一切煩惱之所依，為變易生死之因，故稱無明住地。《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》（大一二·二二○上）：“於有愛數四住地，無明住地其力最大，譬如惡魔波旬於他化自在天色力壽命眷屬眾，具自在殊勝。”［《勝鬘經寶窟》卷中末；《唯識述記》卷八末；《大乘義章》卷五本］（參閱“五住地惑”1091、“無明”5094）
FROM：《佛學大辭典》清·丁福保 編
【無明住地】：（術語）五住地之第五。於根本枝末中為根本無明，於我法二執中為法執。是一切煩惱之所依，為變易生死之因，故名住地。勝鬘經寶窟中末曰：“此無明住地，即指妄想心體以為無明。……（中略）暗惑之心體無慧明，故曰無明。為彼恆沙起惑所依，名之為住。能生恆沙，故稱為地。”《唯識述記》八末曰：“舊言無明住地，今言習地。梵本無住所言。習者，由數習故，有此無明等五住地，故名無明習地。所言住是何義。”
無明住地惑
一、佛學辭典釋義總結
【無明住地惑】：無明者，即根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土；大乘菩薩方能除斷，由余惑未盡，住實報土。故名無明住地惑。（方便土者，謂修方便道，斷見、思惑，即聲聞、緣覺所居之國土。實報土者，稱實感報之國土，謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土。）
二、佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大辭典》清·丁福保 編
【無明住地惑】：（術語）五住地惑之一。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【無明住地惑】：無明者，即根本無明惑也。謂聲聞、緣覺未了此惑，沉滯真空，即住方便土；大乘菩薩方能除斷，由余惑未盡，住實報土。故名無明住地惑。（方便土者，謂修方便道，斷見、思惑，即聲聞、緣覺所居之土也。實報土者，稱實感報故也；謂菩薩斷惑相有未盡者，居此土也。）
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