今天解释一下四加行是怎么一回事。
为了修密乘某个本尊而做一个大的闭关时，为了真正地成就本尊而要下功夫修这个本尊之前，我们要做准备，这个准备就叫加行。
这个准备分成四个部分，就是四加行。
像我们甘丹赤巴法王，他就是做过大威德金刚、密集金刚、胜乐金刚这三个大的闭关，每个闭关好像都是差不多三年多，三、四年这样子。这就叫大的闭关。
这样的大闭关之前有一个准备，这个准备就叫四加行。所以先要了解四加行是一个准备，其目标是什么呢？为了什么而作准备？为了真正地下功夫地修密乘，而不是为了种种子啊，不是这种意思。所以四加行是真正地修生起次第、圆满次第之前的一个准备。
也有人曾经问过：你们格鲁有没有四加行？当然是有啊。以我们刚才讲的格鲁的最顶尖的甘丹赤巴法王来说，他就是先修四加行，然后再进行三个本尊的三个大的闭关。
当年我们的一位同班同学，他也先修四加行，后来大威德金刚大的闭关也完成了，现在好像进入密集金刚闭关，这位格西就叫慈珠嘉措，这是我们的同班同学的例子。所以很多人都是这样做的。
不管是修大威德、密集、胜乐、时轮、大日如来等哪位本尊，真正地想下苦功夫修一个本尊的生起次第、圆满次第的话，前面先要准备，这个准备就叫四加行。
四加行的主要内容是什么呢？
先要了解修四加行的次第或者说次序：首先，要做皈依跟发心；第二步，做忏悔，比如持百字明十万遍、修金刚萨埵忏悔；第三步，就是做供养曼达十万遍；最后，修上师瑜伽，要做上师瑜伽的法——所以其中的次序就是这样子的。
为什么要这么做呢？怎样理解四加行呢？
从这四个步骤的名字我们应该可以理解到它们各自的作用。我们说，皈依是入佛教的门，发心是入大乘的门。那么，皈依跟发心要做的是什么呢？十万遍做的是什么呢？皈依的意思是，我们已经修了下、中士道修得圆满。发心的意思是，上士道你已经修得很棒——生起菩提心，菩提心的品质要起码达到跟无造作差不多——虽然他没有达到无造作，是造作的，但是品质上还是跟无造作的品质是一样的——生起这么高的菩提心。
所以，皈依和发心这两个，就是下、中士道和上士道先要做好的意思。皈依，就等于下、中士道的意思。发心，就是上士道的意思。所以，皈依跟发心，本身就是《菩提道次第广论》修好的意思了。就这样子一个准备的意思。
做皈依跟发心的原因是什么呢？因为，皈依跟发心，一般讲是“入佛门”的“门”。我们真正地修中士道，才是真正地入佛门、入佛法。中士道才有佛，才有佛法；下士道是跟外道共同的，是一个东西。
比如说，为了来世可以得到一个好的人身，那么今生我们要慈悲，不要伤害众生，不要造十不善业——那个基督教、天主教什么大家都会这么做的。中士道这个时候呢，那就真的不只来世好。它是脱离整个生死轮回，是究竟解脱的一个法。这才是一个真正的法，这才是真正的佛教。
我们尊者也这样认可。他常常讲，他觉得从中士道这里开始是真正的释迦牟尼佛的教法；下士道这好像跟外道差不了多少这样子的。所以确实就是这样子的。
我们一般说，佛教是一种究竟的离苦得乐。那“究竟”的离苦得乐，整个脱离轮回才是“究竟”嘛。所以，整个脱离轮回——也就是中士道的法——才是佛教的开始。
下士道的法它不是一个究竟的法，它是为了短暂的来世的一个目标。所以，入佛教的门——这边讲的皈依——真正佛教的定义应该是中士道的法的定义。
比如说，我们要皈依，就要好好认识僧宝。如果我们对四圣谛没有了解，没有体会，那怎么可能会认识法宝？如果你不认识法宝，那你也不会认识佛宝，也不会认识僧宝。所以，必须要中士道学得很好，才会真正地好好认识僧宝。
所以呢，四加行里面，前面讲的这个皈依跟发心听起来好像简单的样子——念十万遍皈依发心，就OK了——是吧？实际上不是这个意思。实际上，你的内心调到下、中、上士道这三个法调到很好，这个才是真正的四加行里面的第一个加行。
内心的表现，当然就是你嘴巴里面念的皈依念十万遍，发心念十万遍。所以，念十万遍皈依发心，这是放在四加行的第一个位置。这个皈依发心就等于《菩提道次第广论》里面所说的下、中、上士道；就等于我们内心里面真的对四圣谛很有体会，对菩提心很有体会。这就是四加行里面的第一个门，你已经进来了。你已经做好了准备。
那么，这个准备好了之后，直接就可以修密乘吗——如果再问的话。这个密乘的法跟显教的法中间啊，天地的差别。一个是需要三大阿僧祇劫，一个是一生、几生可以成佛的。所以这两个中间就差异蛮大。
你只有下、中、上士道这样子地调；调心了之后，如果你还要真正地修密乘的这个方面的话，还要集资净障这方面做得非常好。就比一般的显教的要求更高了。
那为了集资净障，中间的这两个来了：百字明，念十万遍；供养曼达做十万遍。这两个的意思是：为了修密乘的这方面的一个集资净障。
这个准备好了之后，你可以找密乘的一个金刚上师，然后就如《上师五十颂》里面所说的一样好好依止。依止的时候，也要好好修上师瑜伽的法。这就是四加行的大概意思。它的次序是这样子的。
比如像尊者有的时候灌顶之前有空闲时间。只要有空闲时间，灌顶之前他就一定会讲《上师五十颂》；《上师五十颂》的前面，他一定会讲解和菩萨戒、菩提心、菩萨行这方面有关的一些论典。
所以，我们要入密乘、要真正地修密乘的一个生起次第圆满次第的话，前面要准备这个四加行。
四加行的第四个就变成上师瑜伽。这意思是，就像上师五十颂里面说的，像这样子的要好好依止上师。那这样子的之后，你就准备好了，就是四加行已经准备好了。然后才可以修一个密乘的一个生起次第圆满次第。
一般是这么说的：净罪的，十万遍的百字明；集资的，十万遍的供养曼达。它的名称就是这么叫的。第二个净罪的，十万遍的百字明；第三个，集资的，十万遍的供养曼达；然后就是为加持，或者是为得到加持，上师瑜伽。
为加持，上师瑜伽——意思就是：这么神奇的密法，能够可以进来，我们的心续里面呢，那就对上师的依止的法很重要；所以，为得加持，那就修上师瑜伽。所以，我们从四加行的这四个名称里面，就应该可以看得出来每个加行的功能是什么。
我们先要十万遍的皈依发心，再来十万遍的百字明，然后十万遍的供养曼达，最后就是上师瑜伽的法。这些都应该是有前前后后的次第啦。
像上师瑜伽的法，修之前先要集资净障，先要做净罪的十万遍的百字明跟集资的十万遍的供养曼达。你这个还没有做好就直接修密乘的法，那是修不成的。所以，我们要去除相当多的业障，要净罪；然后，要有福报；这样子之后，才有资格修密乘的修仪式的法，才修得起。
所以前面这个要准备。做这两个的时候，当然要先有显教基础，不用谈密乘什么什么，为得到上师的加持啦，或者什么啦，那些先不用谈。先要打显教基础。所以呢，就是十万遍的皈依、十万遍的发心——这意思就是菩提心、菩提道次第要修得很好。
当然有的人——比如说我们——还讲十万遍的大礼拜，是吧。十万遍的大礼拜呢，有的人在忏悔的那个阶段，把它作为忏悔的一个工具，就也有做十万遍的大礼拜；有的人在皈依的时候，把皈依跟十万遍的大礼拜结合。就是这样子。
实际上四加行里面不是一定要哪一个位置就必须结合这个十万遍的大礼拜，没有规定。就看自己是配合皈依，或者是配合忏罪，就看这两个方面哪一个方面用大礼拜。
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