《周易》第九卦－－小畜
今天連載說《周易》第九卦－－風天小畜，其與第十卦天澤履並不產生幾何意義的象的對稱性。這與周易前面的八卦的排列順序的方式開始發生不同。
小畜
小畜卦與履卦的區別如圖：
小畜－履
也就是陰爻在乾卦中的擺放位置發生了一個小變化。通常第三爻和第四爻都是元亨利貞這四個階段的亨的階段，在這個階段，陰爻些許的變化會導致什麼樣的結果呢？這也許是周文王要傳達的象的信息。
既然有小畜，我們通常會考慮還有大畜，而山天大畜與小畜的不同在於，第五爻也是陰爻。也就是利這個階段出現問題，這下文再比較的參考。
小畜
小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。
初九：復自道，何其咎，吉。
九二：牽復，吉。
九三：輿說輻，夫妻反目。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，君子徵兇。
陰爻的象
從馬王堆出土的《周易》的卦爻可以看出，陰爻當時還有一種表達方式，就是“^”這麼一種符號，也就是這種陰爻與陽爻的區別在於，一個是曲、折，一個是直。而兩段式樣的陰爻，意象上更多的是代表性質相同的態的不同。
通常在卦爻中，陰爻是代表反向的一種性質，那麼往往被人文引申為有困難或者有麻煩、有阻力等等，而卦爻的爻辭中，通常用最簡單的話來提示這種麻煩的處理態度和方法。
而處理方式的力度與這一爻所在的元亨利貞的階段有關。六爻的象，兼容四個態的表達，讀周易需要習慣這種兼容的表達方式。
小畜：亨。 密雲不雨，自我西郊。
畜的甲骨文
畜的甲骨文原意是拴在欄裡面飼養的家畜。養家畜的目的很明確，吃肉。也就是打獵打不著動物的時候，這可用於不時之需。
小畜，至少描述了一種小有餘肉的狀態。
密雲不雨，這是說當時周這個封地的政治狀態，烏雲壓頂，但還未導致危機降臨。
亨這個階段，已經是開始發展，有了一定的小成效。
周地在商中心的西側，文王在提醒子孫，要把自己暫時定位為殷商的西郊，表面上看是偏安一隅，實際是提醒在亨這個階段，雖然有些發展了，但不要急於求成。
你理解了周文王總體的“亨”這個發展階段的意象表達，不難推導出這種表意。
加密的周易
西在先天八卦中是坎位，在後天八卦中是兌。既然解讀周文王的周易，這裡都參照周文王的後天八卦擺放。也就是周文王在給他的既定讀者這本書的同時，也另外以特殊的方式給了他後天八卦這個圖。這相當於最樸素的文檔加密。
這種方法，直到近代的戰爭中依然使用。電報發明以後，可以用摩爾電碼發送信息了，傳送的是數字，那麼這個數字代表什麼意思，這可能出自某一個特殊版本的一本書的原始下定義，我們在現代的影視中經常看到這樣的情節。
如果讀者按先天八卦考慮周易，那麼會覺得象、數的表達有時候是混亂的，只有見過文王后天八卦圖的人，才能正確理解文王的象意表達。八卦的方位，在這裡被重新定義了，而原始意象並未改。
全部基於先天八卦理解周易，你會覺得周文王是不是不懂伏羲先天八卦，這不是在胡編亂造嗎？這老頭看來是實在閒著沒事幹了。這應該是周文王在寫周易的時候，希望殷商的看守人員看到此書的時候，獲得的感覺。而獲得後天八卦的人，不會有此想。
伏羲開闢的這種象數表達意象的方式，如果改變原始定義，那麼後續的表達將全部隨之而改變。我們用數學0-9表達數字覺得簡單，這是因為這些定義是直接的數量的表達，而卦爻是間接的抽象的定義，例如伏羲的乾卦代表1，而在二進制表達中，它代表7。
西方人受到這種啟發，給電腦的0、1下定義，之後用二進制表達所有的數，並不是因為周易可以兼容了二進制的表達，而是因為受到這種思維方式的啟發。周易的是兼容進制的，所以後世可以讓其兼容2n、3n、6n、8n有關的所有的進制。
卦爻的數原本就是一種下定義的方式，這種方式與現代的數學下定義方式比較，會覺得很特殊而已。因為它是兼容表達，而且是非直接的定義。並不是一就是一、二就是二這麼簡單直接的數學邏輯。
中國古代，後世基於象數發展起來的迷信，同樣是基於這樣的數理原理。僅僅是這些人的方法的重點是改變原始象數的定義，之後進行自己的人文表達，而並沒在乎這些東西的基礎數學方法可以產生電腦這種基本邏輯。
初九：復自道，何其咎，吉。
總的階段是亨這個發展階段，這個發展階段裡面的元，該注意什麼。也就是大循環裡面的小循環的意思。
按現代數學表達是，分形的細節或者稱為分形子。但循環與數學的分形的不同在於：數學的分形其分形函數（分形子）是單一的，而循環的小循環這個表達是一種非數學的粗略的相似，而非簡單的同一函數可以表達，而且，這個循環是兼容的函數表達，並不單一。
復自道，何其咎。知道周文王想什麼的，自然知道他原來的想法。復自道，就是堅持原來的理想。
而身在獄中的周文王，肯定表現的很隨遇而安，超然世外，沒事研究伏羲八卦。那麼不知道其想法的人看他的書，自然會理解為他讓子孫保持現在的這種狀態，大家就相安無事了。這當然是吉的一種狀態。
對於周文王來講，有密雲不怕，別真下雨就好，以免事態不可挽回。文王被拘，周地不免人心浮動，這是給了一個總的戰略態度。
九二：牽復，吉。
上九是復自道，這裡更進一小步，對於立場不堅定的，猶豫的，騎牆的，隨風倒的，要引導回到正路上來。要多做工作，反覆做工作。
九三：輿說輻，夫妻反目。
斷句：輿，說，輻，夫妻反目。
輿的甲骨文
輿的甲骨文本意是眾人抬著車廂，在山地、泥窪地，要想車過去，就得用人把車廂抬起來，人抬車過去。這一個字就是一個意思，眾人划槳開大船，團結就是力量的意思。不能脫離群眾。
兌的甲骨文
說的篆字
說，來自於兌，即是形旁也是聲旁。甲骨文中，伏羲八卦、文王八卦名稱中只有這一個兌字現在在甲骨文中被發現，原意是祈禱說的意思。後原始本意消失，直接演變為說的意思。
基於九二爻的“復”，這裡應該是原始本意，碎碎唸的意思，反覆的說。
輻的篆字
輻造字本意：副輪，即輪轂與輪圈之間放射狀排列的支柱圈，連接輪轂和輪圈，起輔助、支撐輪圈的作用。 這裡的意象表達，和輿是同一個意思。沒有眾多的輻條的支撐，這軲轆也玩不轉的。
無論車廂的支撐與車軲轆的支撐出現問題，還是車廂與車軲轆出現矛盾，車難行；出現矛盾的結果就象夫妻反目，出現內耗了。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
斷句：有孚，血去；惕出，無咎。
有孚，前面講過，孚就是俘，手持火把的眾人。有孚，強調的是團結和眾人的支持。
有孚，血去；只有團結眾人，則可免去血光之災。
那麼也就惕出，無咎。
惕的金文
惕造字的本意是小心地將金屬熔液導入磨子，其意來自易的甲骨文本意。甲骨文的易，是將熔化的金屬錫倒出來的過程。後惕被引申為小心的意思。
只要團結眾人，這樣能夠緩解處處的提防小心，不容易出錯了。
一二爻是說總的方針和方法；三四爻是說團結一切可以團結的力量的重要性。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
第五爻通常是元亨利貞中的利的階段，如果再是陽爻，通常是一種好的狀態的描述。
攣，手拉手。有孚攣如，團結的要像手拉手的這種狀態，而且還要考慮周邊，把能夠團結的力量進一步擴大。
上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望，君子徵兇。
斷句：既雨既處，尚德載，婦貞厲。 月幾望？君子徵兇。
第六爻，通常是過的一種意象或者出現某些大麻煩，是需要特意避免的。
如果天要下雨，那也正常處置，堅持厚德載物。這是文王想到萬一不測的情況下的對策。
婦貞，這也是對貞的狀態的一種修飾性的描述。這裡的婦有的解釋為暗指文王之妻，似乎也通，語義雙關，也有可能性。
在貞這個休養生息、保持的階段，如果文王再遭遇不測，要嚴格象女人守家一樣。
望，就是月圓。月幾望？一個月月亮哪會有幾望啊？這是面對不測考慮的一種無奈的抒情。就如“明月幾時有，把酒問青天”一樣的語境。
如有不測，千萬不要為此報仇而出征！否則，兇。
此爻解釋，歷史上的版本比較混亂。僅供參考吧。
待續。。。。。。
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