文：骄阳
图：网络
《诗经》中的第一篇讲的是男女之爱，关关雎鸠，君子好逑。
《礼记》中孔子提到的人生研究结论是：“饮食男女，人之大欲存焉。”这两件事是人生最平实，最基本的两件大事。
现在常说的：“食色性也”这句话要注意，不是孔子说的，而是和孟子同时代的告子所说的。
这里的性和孔子所说的观念是不同的，饮食男女不是“性”也，是后天的基本欲望。不单单人如此，生物界都是如此。
影响我们现在这个时代观念的有两种重要思想，一个是马克思的资本论，一个是近代西方文化中弗洛伊德的性心理学，认为人类一切的心理活动都是由男女性欲冲动所引申出来，这个观点对现代的文化影响很大。
有很多人根据弗洛伊德的性心理观点来分析历史文化，历史人物，认为历史上的创业英雄，开国帝王都是一种性冲动。
我们现在也有很多思想受到影响，谈及历史就会牵扯到这种观念，更多的在影视，戏剧中的故事总要插入一些男女之色的性，在文学的表现上更是，只不过是把性写成了“爱”等于穿上了一件外套，略微好看一些，礼貌一点。
在中国古人智慧中，也早已说明了这方面的道理。孔子《诗经》第一篇选用《关雎》，根据饮食男女的基本需求，指出人生伦理的基础就是由男女之爱发展成为夫妇开始，所有所谓的君臣，父子，兄弟等一些的社会关系发展，都是从这里开始。
东方和西方的宗教学，宗教家中都认为性是罪恶，哲学界没有这个说法，而是避开了这个问题。
孔子被后世认为是哲学家，教育家，宗教家，他的观点是什么呢？
根据“关关雎鸠，君子好逑”的男女之间的爱来看，并不认为这是一种罪恶，起码性本身并没有设么罪恶，这种冲动是天然的，理智虽然教育说不能性冲动，但这种本能还是一直伴随着一生的。
不过这种行为不加约束，不通过理智处理克服，就会构成罪恶，我们自己可以试着想一下，对不对。
性的本质并不是罪恶，因为只要生命存在，就肯定会有这个欲望存在，但是如果处理不好这种行为，就容易走向罪恶。
孔子说关雎乐而不淫，这个淫字去除狭义的性行为解释，还有广义的就是：淫也，过也，就是指过分了。比如说老师上课，到了约好的时间没有讲完，延长了十分钟，过去古文中就表述为：“淫也”;又比如说雪下的太多了，就是“淫雪”“淫雨”。
所以关雎乐而不淫，就是没有过分。
我们中国人对爱的处理有一个很高明的指引，就是所谓的：“发乎情，止乎礼”虽然心里有冲动，但是在行为上要止于礼。
由此而来，东西方文化都承认都对人的性心理的基本定位做出了承认，但这个是不是一切发展向前的根本动力，这个并不以为然。
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