夢參老法師：任何時代的人都是妄想紛飛，從釋迦牟尼佛在世的時候，到現代社會，眾生沒有不是妄想紛飛的。其實，誦經、唸佛都是妄想。但當我們誦經、拜佛時，心能夠高度集中，那麼就可以以妄止妄。比如你“打佛七”，一天下來唸佛七八個小時，其中有六個小時以上都是佛號之外的妄想。再講，唸佛本身也是妄想。不過，這個妄想和我們平時的其他妄想是不一樣的。妄有“背真妄”，有“順真妄”。唸佛就是隨順真如的妄，唸佛、唸經也是妄想。所謂“打得念頭死，許汝法身活”，念深則無妄，以妄止妄，當你其他的妄念止息的時候，唸佛的順真妄也就成真的。
這個在打七和不打七的時候，就會體會得到。同樣，誦經根本上也是妄，在誦經時也是以妄止妄，或者說以妄顯真。明白這個道理，妄就是顯真的。起心動念都是妄。
比如，我們現在修行時，念南無阿彌陀佛。我們知道唸佛法門、淨土宗的初祖慧遠大師在廬山開設了“唸佛堂”，對我們來說，那就是古時候的事情。但是，慧遠大師的時代已經過去了，一切都變了。現在廬山的東林寺都在平地，不在山裡了。
廬山其實很小。蘇東坡的詩，“不識廬山真面目，只緣生在此山中。”你站在廬山裡面，怎麼能夠看到廬山的真實面目呢？同樣，在妄裡看妄，妄想自然就紛飛了。所以妄想是很正常的事情。只要好好唸佛，唸佛本身就是妄，可以以妄止妄。
我們來看真、妄是怎麼回事。對眾生來說，佛法的根本利益是受三皈依。入得佛門，從唸佛法門來看，我們可以把一切美好的事物供養給佛。比如你們來到上海，看到上海很好，有很多美好的境界，那麼就可以合掌，把你看到的供養給佛。又比如你去百貨商店，看到好多美好的商品，你很喜歡，同樣也可以合掌供養給佛，這是意念供養。心地供養是真的。我曾經問過有些居士，說用這些來供佛，和用香、花、燈來供佛，一樣嗎？或者說，哪個才是用“真”東西來供佛呢？你們可以考慮一下。其實，香、花、燈與你用來供佛的其他東西，這些都是假的，供佛關鍵在於心。所以，我們可以通過觀想意念來供養佛。
以古為師
夢參老法師：學佛要向古人學習。但是，學佛更要把握當下、現在。慧遠大師的“唸佛堂”現在還在嗎？已經過去了。過去都是虛妄的，現在才是真實的，過去的已經過去，要把握現在，但是，現在也是假的，很快就要過去了。而現在、當下我們認為的真，其實也是假的，現在你們來我這裡，我們聚在一起，但是一會兒就過去了。過去、現在、未來三心都不可得，應該這樣認識。
古人已經過去，只給我們留下了文字。不知道你們去過廬山沒有，我去廬山，看到那裡只剩下歷史文物、遺蹟遺址，原來的慧遠大師和他的“唸佛堂”早就沒了。蘇東坡又講，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”我在山裡、山下看到的廬山都不同，看不到廬山的真面目，為什麼呢？因為你山裡看山，看不到；在心外看心，心外還有心嗎？
以古為師，這個說法不對。“古”的標準是什麼？對慧遠大師來說，釋迦牟尼佛是古，對我們來說，釋迦牟尼佛、慧遠大師都是古，我們是今。所以，古今是沒有個標準的。關鍵在於把握現在、當下。
我們學佛要以佛為師，佛才是我們的老師。佛雖然不住世了，但是他說過的話還在，經典還在。而僧就可以代表佛，佛法僧三寶，僧就是佛的代表。
夢參老法師：學佛的目的是為了求樂，不是求苦，學佛人沒有苦的時候，苦是世間相，不是出世間相。四諦——苦、集、滅、道。知苦斷集；慕滅修道。什麼是道？明心。道是明心，是指心來說的。想想，你認識你自己嗎？認識自己就明心了，見性了。除了佛，世間沒有一個人認識自己。只有佛認識自己，認識自己是“性”，而非“相”。心本無生，有境則有心。
我們世間人看到和尚吃素、沒有家庭、到處行腳參訪，就覺得出家人是苦。但是出家人卻認為這是快樂的事情。因此，苦樂沒有標準，看你自己怎麼認識了。以苦為師，苦就是老師了？
總之，學佛是為了學樂，為了斷苦，為了斷苦的因。以苦為師是古德警示世人的話。苦行，到山裡行苦行，就可以成道嗎？不是這樣的。所謂苦行，是為了磨練自己，為了讓自己在面臨逆境的時候不被境界所轉，是這個意思。四諦，苦、集、滅、道成就之後，永遠就不會再受苦了。
勸各位多讀讀《普賢菩薩行願品》，所謂讀誦大乘。讀了之後就明白，不是吃苦才是學佛，只是要以“苦”來怖愄生死，所謂八苦交煎——生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。學佛就是為了斷掉這些苦。而這些苦，其實都是自己招來的，你不招就沒有苦。
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