公元1167年，理學家朱熹不遠千里，攜弟子從福建崇安來到長沙，與嶽麓書院主教張栻講學論道兩月有餘，留下了千古佳話——
“朱張會講”，開創了中國書院史上不同學派之間會講的先河，在中國學術思想史上產生了重大的影響。
位於嶽麓書院崇道祠的朱張會講塑像
嶽麓書院山長張栻，是南宋時期的理學家，與當時思想家朱熹、呂祖謙講學為友，史稱“東南三賢”。張栻又是教育家，南宋乾道元年主教嶽麓、城南兩大書院，達八年之久。
他對嶽麓書院懷有深厚的感情，曾自述說：“為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會友講習，誠莫此地宜也。”
位於嶽麓書院的張栻像
在他主教下，嶽麓書院人文薈萃。其後，嶽麓書院雖興廢無常，但後學溯先賢之教思，莫不流連慨慕。對於張栻主教嶽麓的貢獻和業績，自宋以來，史家屢有稱道。
朱熹在《委教授措置嶽麓書院牒》中記載：
“故前帥樞密忠肅劉公，特因舊基，復刷新館，延請故本司侍講張公（栻）往來其間，使四方來學之士，得以傳道授業解惑焉。此意甚遠，非世俗常見所到也。”
張栻在教育和學術上的影響，居嶽麓書院歷屆山長之首。雖然在張栻之後，嶽麓書院不斷髮展，歷千年不衰，然若追根溯源，誠如吳澄所說：“豈不以先生經始之功不可以廢而莫之續也乎！”
特別是張栻淵源濂洛，危微嗣續，坐皋比而授經，在嶽麓書院奠定了在理學陣營中頗具特色的湖湘學派規模，更是對湖湘文化的發展產生了極為深遠的影響。
湖南大學歷史學教授陳谷嘉在其主編的《嶽麓書院名人傳》中評論張栻：“湖湘學重經世致用，愛國傳統千年相繼，學術昌明於世，影響至今，張栻確有經始之功。”
朱張會講
“朱張會講”是中國學術史上的一件大事。
嶽麓書院講堂，當年朱熹、張栻在此論道
朱熹是中國古代的哲學家、經學家之一，宋代理學的集大成者，南宋“閩學”的創始人。他是繼孔子後的另一座高峰，其精神影響之深遠、傳播之廣泛在中國乃至世界均為罕見。
朱熹雕像
是什麼原因促成了朱熹的湖南之行呢？
根據朱熹《中和舊說序》的記載，朱熹此行有他明確的目的。朱熹的老師李侗死後，他在學術上遇到了對《中庸》之義不解的疑難，從而萌生了湖南之行的念頭。
當時，朱熹在中庸之義問題上最感困惑的是師說不一，也就是說，在已發未發問題上，二程（程顥、程頤）和其門生弟子間的觀點並不是一致的，且程頤本人的解釋是前後不一貫的。正當朱熹苦於無人指點迷津時，適聞張栻得衡山胡氏（胡宏）學，使他萌發了對張栻“往從而問焉”的願望。
一言以蔽之，與張栻切磋學術是促成朱熹湖南之行的根本原因。這也從一個側面表明了湖湘學在朱熹心中的地位和影響。除此之外，作為湖湘學派基地的嶽麓書院在學術教育界的影響，可能也是促成朱熹湖南之行的原因之一。
嶽麓書院
嶽麓書院的歷史與湖湘學的發展是分不開的。嶽麓之名聞天下，成為中國古代四大書院之一，其中一個很重要的原因是它曾是湖湘學派活動的基地。當時士子們“以不得卒業於湖湘為恨”。可見，當時學者以從學湖湘嶽麓為榮。
朱熹對嶽麓書院是有感情的，後來上任潭州知府時，所做的第一件事就是興學嶽麓，剛赴任便在《潭州到任謝表》中提出“學兼嶽麓，修明遠自前賢，而壤達洞庭”，表示“假之師帥之職，責以治教之功”。
按照當時朱熹的安排，他與張栻會講嶽麓本應在乾道二年（1166年）夏進行，是年湖南安撫史劉珙曾遣人迎接朱熹赴潭州相會，但因天氣炎熱未能成行，延到次年才如願。
朱熹與張栻“講究此道”雖然早已進行，但像此專與張栻嶽麓切磋學術，進行會講則還是第一次。朱熹在潭州（長沙）停留兩個月，受到了張栻的熱情接待，討論了理學中的一些重大問題。
朱、張嶽麓會講，是結成朱熹與嶽麓書院之特殊關係的一件大事。同時，也使得嶽麓書院講堂之中的那兩把普普通通的座椅，幾乎成為中華文化的一個神壇。
此後的紹熙四年，朱熹出任潭州荊湖南路安撫史。在任期間，朱熹除“降武備，戢奸吏，抑豪民”外，把興學作為從政的大事，在“本州州學之外，復置嶽麓”。
薪火傳承
朱熹訪張栻期間，常晨起登麓山觀日出，名嶽麓山頂曰赫曦。張在山頂築一臺以詠嘉遊，朱題額“赫曦臺”。在此後600年間，山頂的赫曦臺漸漸湮沒於歷史的長河之中。
公元1790年，書院山長羅典在嶽麓書院大門前坪建一臺，曰前亭。羅典之後的第四任書院山長歐陽厚均發現赫曦臺原碑刻，為存朱子故址，更改前亭名為赫曦臺。
赫曦臺
如今，進入嶽麓書院的頭門，赫曦臺便橫亙在人們眼前。嶽麓書院裡不同時代下文化標誌性人物的紀念碑，告訴來到這裡的每一個人：從這裡出發的文化名宿，一直跨越時空進行對話，讓激烈的辯駁匯成有力的融合。
從“朱張會講”出發，今天，作為唯一“活著”的中國傳統書院，“會講”的傳統仍在這裡延續。
撰文 | 禹愛華 龍軍 編輯 | 張偉
主編 |周立文 副主編 | 殷燕召
閱讀更多 中華文化溯源 的文章
