聲
解紛者不控拳，救鬥者不搏戟。批亢搗虛，形格勢禁，則自為解。蓋東西有坎離也，南北有震兌也。形神不併往，主客不共位，虛實不同勢，強弱不衡立，精粗不具陳，疾徐不預定，堅瑕不先設。有聲者，有聲聲者。聲者，可知；聲聲者，不可得而知也。敵將狃於聲，而盲於所以聲，則是我之所攻者，乃敵人所不守也。法曰：“善攻，敵不知其所守。”
煦
視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。昔秦穆公享食駿之報，唐太宗獲吮血之益。人君且然，而況於將乎？故古之良將、賢者，禮而祿之；勇者，賞而勸之；飢者，給食而飼之；寒者，解衣而衣之；有難則以身先之，有功則以身後之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；軍井未汲，將不言渴；軍米未炊，將不言飢；軍火未燃，將不言寒；軍幕未拽，將不言熱；夏不操扇，冬不披裘，雨不張蓋，財不私己，勞必共眾，凡以拊循士卒而致其死命也。經曰：能愛人之生者，可使人捨生而赴死；能親人之身者，能使人捐身以犯難。
整
善行師行軍者必整。整者，居則有禮，動則有威；進不可御，退不可追；前後應節，左右應麾；與之安，不與之危。其眾可合而不可離，可用而不可疲也。是故不整而囂，郤至料其必克；旗靡轍亂，曹劌決其可逐。兵顧可不整耶？夫一人之身舉百萬之眾，俯首伏喙⒀，束肩斂息，而莫敢仰視，法制整也。故匹夫忽操兵權，申之以法令，威之以賞罰，人未敢有逆其命者。整之時義大矣哉。
先
兵家惟其先人，故能有奪人之心，關中之王，在於先人；北山之勝，在於先據，古之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝，未有不先處戰地而待敵者也。是故治氣則先，治心則先，治力則先，治變則先；隘則先居之，險則先去之，愛則先奪之。蓋先勝而後戰，非先戰而後勝也。弈，小數耳，猶曰自始至終著著求先，況乎兵哉！
迅
疾雷暇掩耳乎？掣電暇瞬目乎？時不再來，機不可失，則速攻之，速圍之，速逐之，速搗之，靡有不勝。《軍讖》曰：“攻敵欲疾，是脫兔之說也，智者不能為之謀，勇者不及為之怒矣。
羸
鷙鳥之擊也，必匿其爪；猛獸之摶也，必潛其形。兩軍對壘，不宜誇矜見其所長，當匿其壯士肥馬，而示以羸胔老弱，見短伏奇，以爭一擊之利。昔冒頓圍高帝於白登。當是時也，漢兵蓋三十餘萬，軍非不眾也；使者覘匈奴以十輩，偵非不詳也。而七日之恥，千古難雪，微曲逆幾斷送乃公矣。故羸為制敵之一奇也。
佯
兩軍相值，未諳敵情，必伺敵先動，俟其有變，乃用計以應之。蓋兵刃甫接，勝負攸分，未可造次，以嘗試也。急則血氣用事，將逞於一擊，而太剛者折；緩則神氣不張，將局於守株，而太柔者馳。若夫表緩急，劑剛柔，偽為不勝以求勝，其法在佯。佯者，暫然而不必然，似敗而實不敗也。其追北也，佯為不及，其見利也，佯為不知。吳起曰：“務於北，不務於得。”知言哉，精於佯者乎！
乘
夫必勝之術，合變之形，妙在於乘。乘者，乘人所不及，攻其所不戒焉耳。猛虎失勢，童子曳戟而逐之，乘其憊也；猩猩被酒，山樵扼其頏而刺其血，乘其醉也。制敵亦然，驕可乘，勞可乘，懈可乘，飢可乘，渴可乘，亂可乘，疑可乘，怖可乘，困可乘，險可乘。可乘者，敵也。揣其可乘而乘之，善制敵者也。
靜
兵，武事也，而以靜為主。靜則無形，動則有形。動而有形，必為之擒。虎豹不動，不入陷井；糜鹿不動，不罹罝罘，飛鳥不動，不絓網羅；魚鱉不動，不擐唇喙。物未有不以動而制者也。是故聖人貴靜，靜則不躁，而後能躁俟。彼有死形，因而制之。尉繚子曰：“兵以靜勝。”甚哉！兵之不可輕動也，況妄動乎！
集
天下無粹白之狐，而有粹白之裘，集之眾白也。人莫不有長，莫不有短。善為將者，假人之長以補其短。集眾人之明，無畏乎離婁矣；集眾人之勇，無畏乎孟賁矣；集眾人之力，無畏乎烏獲矣。
因
夫兵，貴其因也。因也者，因敵之險以為固，因敵之勝以為克，因敵之亂以為暇，因敵之來以為往，因敵之謀以為事。故曰：能審因而加勝，則不可窮也。三代所寶，莫如因。舜因民之心，禹因水之力，湯武因人之慾。凡因則無敵。
突
徐而操戈矛，則勇士爭交刃矣，徐而談詩書，則文士爭鼓舌矣。若乃勃然而起，忽然而至，如豕之奔，蠆之螫，狸之摶，兔之脫，誰能御之？今夫壯夫之力百倍嬰孺，藉令嬰兒抱其踵而直前撞之，則壯夫立僕。何也？猝而不及持也。故曰：力貴突。
捭（音擺）
敵各有情而吾逆料之，其法曰“撣”。或捭而出之，或捭而內之。察陰陽之理，類萬物之情，觀眾生之先，見變化之朕，而守司其門戶。詭柔、詭剛、詭馳，詭張，審定虛實，與其牝牡。忤合，貴得其窾。無所不出，無所不入，無所不可。
誑
莊子之文汪洋變幻，無一語蹠實，聖於用虛者乎！而後世至尊之以為經，曰：以其虛虛天下之實也。兵法有虛有實，實而示之以虛，虛而示之以實。故有餘示之不足，不足示之有餘，若環之無端，若水之無痕，若鬼之無跡。
肄（猶勞也）
兵法有千章萬語，不出乎“多方以誤之”一句而已。精於誤者，能誤人而不誤於人。有誤者存。、信
天地之大，四時之化，猶不能以不信成物，而況兵乎？古之王者不欺四海，霸者不期四鄰。善為國者，不欺其民；善為家者，不欺其親，是故君子以信為大賓也。若夫賊臣必欺其君，逆子必欺其父，傲弟必欺其兄，格虜必欺其主。上不信下，下不信上，上下離心以至於敗。所利不足以藥其所傷，所獲不足以償其所亡，豈不哀哉，昔齊桓不背曹沫之盟，晉文不渝伐原之信，魏文不愆虞人之期，秦孝不惜徙木之賞，千古韙之。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其惟信乎？信而又信，重襲於身，乃通於天。以此治兵，則無敵矣。
必
待人者不至，望人者不來。凡在己者可必，在人者不可必也。良將必其在己者，不必其在人者。故執不可勝之術，以遇不勝之敵。則攻其愛，敵必從；搗其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑其事，敵必備。非必之彼也，必之我而已。
鎮
兵如飛鳥，莫有寧心；易囂，易悸，易渙，易訛。囂，難敉也；悸，難持也；渙，難馵也；訛，難解也。其法莫如鎮，鎮則定。有矯情而鎮之者，有晰理而鎮之者，有審勢而鎮之者，有量力而鎮之者，有迎機而鎮之者，有無可奈何而鎮之者。
異
人情每安其所常見，詫其所不常見。漁人執蟺，婦女把蠶，絕未有一毫恇懼者，安之以為常故也。設若牛鬼蛇神突而相值，其不驚心駭目、頹然而反走者，罕矣。
持
兩軍相見，兵刃將接，我亦不敢先，彼亦不敢先，妙在託為錞以處後，其法曰“持”。持者，見可而進，觀釁而動，迫而後起，不得已而後應，若弓之注矢，持滿而不即發也。
誅
嚴家必有怒笞，而後無格虜；強國必有重典，而後無奸民。矧兵殺人之人也，戰又殺人之事也。聚殺人之人，而習夫殺人之事，其必獷悍、猛鷙、桀驁，而不可人置一喙矣。古之名將伏鉞臨眾，必誅殺以示威武。殺一人而三軍震者，殺之；殺一人而萬人喜者，殺之。當殺，雖甚貴幸而有可聽之援，勿赦；當殺，雖甚親匿而有可戀之情，勿赦；當殺，雖甚勇敢而有可憐之才，勿赦。
制
未有使人無智者，有使人不能用其智於我者也；未有使人無力者，有使人不能施其力於我者也，其法曰“制”。玄龜咽蟒，黃要伏虎，螂蛆啖龍，稂犭凡齧鶴，豈非以小制大乎？苦酒泥玉，烏芋碎銅，駝脂屑金，鵲髓化石，豈非以柔制剛乎？古之用兵者，勝於樽俎之間，不於疆場之內；勝於帷幄之中，不於矢石之際，人皆知敵之為吾之所制，而畢竟不知吾之所以制。
變
良將用兵，若良醫療病。病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，厥疾弗能瘳也。孫子曰：“能因敵變化而取勝者，謂之神。”善為將者，殺機在心，活局在臆。每自運方略，其法皆不同；非務相反也，時異勢殊耳。故運用之妙，存乎一心。捷於矢，不襲其鏃；銛於劍，不刻其舟。若趙括，讀父書而不知變，其覆軍擒將，為天下萬世笑，非不幸也。
襲
堂堂之陣弗可擊也，正正之旗弗可邀也，法當用詭道勝之，敵備其牡，吾擊其牝；敵警其孤，吾抶其虛；敵偵其首，吾箠其足；敵防其凸，吾叩其凹；敵遏其夷，吾扌危其險。況攻堅則瑕者亦堅，攻瑕則堅者亦瑕⒀。莫若由不虞之道而攻於所不戒也。
合
虎豹，至趫健也。熊羆，至多力也。然而人食其肉而席其革者，不能合其勢而一其力也。故曰：五指之更彈，不如控拳之一挃。甚哉乎！兵之貴合也。合則勢張，合則力強，合則氣旺，合則心堅。
待
兵事主於虓闞，而亦有時乎？選忄耎則不敢為客，而為主不敢虛憍，而恃氣如處女然，如木雞然，其幾微矣。非至勇不敢待也，非至詧不可待也，非至縝不能待也。夫為將當有怯弱時，曹孟德之言也，豈欺我哉。
獨
獨，非自負其勇，自用其智，自恃其眾也，真見最勝之所在而亟趨之。蓋有數解：嘿運方略，偏裨罔聞，是為獨見；發言盈庭，片語折衷，是為獨斷；躬冒矢石，屹然不移，是為獨立；單騎前進，盡屏騶從，是為獨往。獨見者，見人所不見；獨斷者，斷人所不斷；獨立者，立人所難立；獨往者，往人所難往。嗚呼！非老於兵，精於兵，神於兵者，其孰能與於斯。
譎
忠信薄而後有禮，道德廢而後有刑，仁義衰而後有兵。兵以正出而譎用之，求勝而已。晉文公譎而不正，而裒然五霸之雄也。兄齊桓而弟秦穆，諸侯王稱最勝焉。何必正哉？
紆
疾行無善步，疾歌無嫋音，疾書無勁畫，疾啖無餘甘。天下事，固有急之而緩，緩之而急者，不可不察也。緩則其神必閒，神閒則其氣必定，氣定則其謀必密，謀密則其發必銳。兼此四者，全勝之道也。
果
猛虎之猶豫，不如蜂蠆之必螫；孟賁之首鼠，不如婦孺之橫奔。故曰：需者，事之賊也。是以進兵貴果，果而勿矜，果而勿愎，果而勿懈，果而勿葸。果之為言斷也。斷而敢行，鬼神且避之，天下無堅敵矣。
分
善戰者，使所常專，使敵常分。我專為一，敵分為十，則此眾彼寡，我所與戰者約矣。我之戰地，常使不可知，則敵所備者多矣。所備者多，則我所與戰者又寡矣。
扼
人之有吭，呼吸通焉，性命系焉，或其吭則扼，五官不靈，安能掉運？四體不仁，安能展布？鮮有不僵者矣。吾與敵旗鼓相聞，審其何處為背，何處為吭，因拊而扼之，敝敵之善策也。
寡
兵貴精，不貴多，此常言，實至言也。夫以隆準公之天授，而淮陰止許其將十萬，則馭眾之難豈不然乎？曹孟德以八十萬敗於周郎，劉先主以七十萬敗於陸遜，苻堅以百萬敗於謝玄，眾不足恃，果然矣，寡則勢易聯也，寡則心易合也，寡則力易並也，寡則械易具也，寡則餉易庀也，寡則歸易同也。班以三十六人定三十六國，斯善用寡者之神手也。
疑
疑事無名，疑行無功，天下未有疑而不敗者也。狐疑必化為狼疾，狼疾必化為鼠竄，鼠竄必化為魚爛。彼自化也，孰使之化？有府疑者也。疑之久而認以為真，疑之極而執以為然。雖欲不敗，不可得已。
託
自玄女授書，黃帝師之以殄蚩尤，而神道設教，兵家遂尊用為奇計矣。奇則不泥常，而出於非常。非常者，常人之所駭而走也。小說載：孔明五出祈山，令關興結束扮天蓬神像，手執七星皂幡，步行軍前，典午氏詫其作怪。蓋赤壁鏖兵時，孔明嘗披髮跣足⒀，祭風於南屏山上。自古英雄慣作此伎倆矣，寧獨隆中龍哉？
微
沛公斗智，曲逆出奇，高出九天，深藏九地，陰計成功，群策絀力。策莫密於間，莫妙於間。凡遣間，指縱必極幽隱，雖死弗得露吾密，雖黠弗得測吾妙。是故轆轤箕斗，吐欱風雲，驅使神鬼，燖擘英雄。《易》曰“精義入神”。庸詎知神之所以不神乎？庸詎知不神之所以神乎？嗟夫，水以載舟，亦以覆舟；藥能生人，亦能殺人。微哉！微哉！非聖智不能用也。
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