菩提——觉,四禅八定是法.发菩提心者，不畏生死，不求涅磐，不求寂静，不避喧嚣，在大众中而自安详，于生死险峡大步流星。众生求生避险纷纷逃避,菩萨于滚滚红尘生死流中勇往直前。
只有发起菩提心，才能为度化众生，六度万行。解决无量众生的习气个性过程中，获得无量无边的智慧与方便，才能消除“尘沙惑”。
如果没有发菩提心，尘沙惑是无有机会消除的。消除不了尘沙惑，永远不能成佛。在发起菩提心的一瞬间，他已经度化了无量的众生，这就是菩提心特有的功能，菩提心愿难思难量，功德不可测度！这一瞬间的觉悟，已经知道本来无我，心中妄念消融了无数，心中牵挂放下无数。所以说在发起菩提心的一瞬间，他已经度化了无量的众生。也只有这一觉，才叫顿悟，之后才能六度万行，六祖觉了悟了，十五载六度万行……
所以说，菩萨 ：菩提萨埵——觉悟有情,菩提心——觉悟心。这一刻就叫始觉者,这一瞬间的觉悟，已经知道本来无我，心中妄念消融了无数，心中牵挂放下无数.菩提心是成佛的起点，也是终点。通俗一下 ：觉是成佛的起点，也是终点。
你的心，就是弹棉花的机器,你的念头妄尘，就是飞絮,你只要一觉,机器就会停下折腾,飞絮自然会慢慢落下来,静止.这就是觉的功效。但是，因为这个时空长久，遗留下来的诸多习气业债恶识，需要一个的销落时间，历史时间的惯性作用，难以戛然而止，所以也就有了觉的过程。这就是行，这个行程需要不断的觉照，但是我们不能搞断灭不动之觉，因为识不灭，念不止。
这样就有了技巧，是什么呢？
六祖大师云：善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众。如是相教，故知大错。此门坐禅，元不看心，亦不看净，亦不是不动。若言看心，心原是妄，知心如幻，故无所看也。若言看净，人性本净，由妄念故覆盖真如，但无妄想，性自清净。起心看净，却生净妄。妄无处所，看者是妄。净无形象，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。
如何让已生的“念”赶快消灭？许多迷人会教你专注在一个目标上，这个专注就是妄念。这叫法，借假修，头上按头，这不是觉，这是把先前纷飞的妄念，坚固在一个目标上。如同念佛一个道理，以一念代万念，这就是法，不是觉。
你就那么看着你的思想念头纷纷，那个见的才是你,不跟着这些思想念头跑 不跟着喜怒忧思恐惧，就那么看着它们。这个时候你会发现一个问题,思想念头都不是你,想也白想，念也白念。你已经知道你不在心之内,那么为什么烦恼照样，念头照样呢？不去强灭它，它们又消失不了，灭不了,怎么办？技巧在哪里？你总不能断了思想,在那儿专注空坐吧？那你就是个死禅。现在你大可放心的是，眼前这一切都是假的啦,关于要怎么办，用什么技巧，把念头变成宝转识成智转烦恼为菩提。
历代那么多大德圣贤祖师,基本上最后都说了句：该干啥干啥.这是为什么？他们就没在那儿专注什么,没出现个执着、定相。他知道了一个秘密：心生心灭是假，肉身是假，不在身上玩弄精气神了,他的心安了，爽了，身体不修自然康健。而且，他们知道一切带不走,不再执着一切功，利，名。
这个时候，他怎么还会专注什么呢？他的念头直接就会向外驶去,用在利他上。这个利他，是肉身凡夫所做,也是有情。正是因为这个逆转，颠倒,越发使他无我,有情而无私,有我却利他,利他无私我,了无牵挂。要知道，这样行下去,她不是为了功德，为了解脱,他的心已经解脱,他只是随缘度众利他,因为不图报,所以无挂碍,觉通六根之外。所有的念头识，思想，没有了自私缠敷掺杂,觉透发出来,已经是转识为智,烦恼哪里去了？还如何对治？烦恼早已经成为他的福报福田福种,播种在众生田里,这就是智慧,道德经说的什么来着？不为其私，反成其私。是不是啊？是不是这句话？“大巧若拙,大智若愚,大巧不工”。
技巧说完了,你要去追求个圣境,追求个解脱,追求个清净,追求个极乐，功境,就这个追求，就注定你的挫折,磨难。愚者不悟，难以接受,只好用功，法来止妄,让他通过功法禅修来脱落开,让他见到这一事实然后他才能放得下,享受生活，利己利他。不管你怎么修,打坐，参禅,念佛，念咒，析空，观想，采光，炼气……出来那个境界，你还是胡思乱想,妄想纷飞。解决的唯一办法就是舍我利他。虽说利他，实际已经利己,这样你也不会因为得不到而苦恼。本来在舍，也就没了失去之苦。
你也没断了百思想,也没了烦恼,还播种了福田,这个福田，可以当佛田,这就是菩提心，觉的行程,至简至易。
你可不要说没有什么禅定啊，神通啊，肉体早已转换啦。你想想：那么安详，睡的那么踏实,心不流溢,心光密回,早已经觉通如来性海,用则随缘利益众生无挂碍,不用则回光不动。比起二乘坐禅，要搞个证空的，相差何止千万里？
通俗一点，当你妄念纷纷之时，就拿起扫把给大家打扫公用的楼道，给你办公室对桌同事用抹布抹抹桌凳，给你的小孩看看作业......烦恼早已经转成福报，利人利他啦......咦？原来自己有个取之不尽用之不竭的法宝——是什么呀？
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