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一、
福建，在中國歷史上是一個特殊的存在。
自五胡亂華，衣冠南渡之後，雖有大批中原百姓南遷，但直到唐朝，福建這片土地上，還是一片蠻荒之地。
唐末之後，福建猶如雨後春筍一般，湧現大批風流俊才。
科舉開創以來，福建的進士人數多達7000多人，是封建時代進士人數最多的省份，佔全國進士人數的四分之一，僅福州地區進士人數就多達4100多人。
可謂一時風流無兩，此後福建福州便有“海濱鄒魯、文獻名邦”之美稱。
二、
一個地方從蠻荒到文明，必出一個標誌性人物。
而在福建，這樣的不世之材出生於福州長樂，他是福建歷史上第一位思想家、第一個狀元，名為林慎思。
林慎思，出生於福州長樂崇賢鄉欽平裡鴻山(今福州市長樂區潭頭鎮大宏村 )，自幼好學敏銳，有兄弟五人，築室讀書於方安裡籌峰山中，又築新居於籌峰山下溪上，號"坑湖草堂"(今潭頭鎮溪新村坑湖裡)。
在唐鹹通時，兄弟五人先後中進士，是福建歷史上第一家兄弟五進士，時稱"五子登科"、"五桂聯芳"。
唐懿宗賜“蘭桂同芳”匾，予以褒揚，並將崇賢鄉改為“芳桂鄉”。又因他中宏詞科之魁，故賜其裡為“大宏裡”
所謂，身有功名，光宗耀祖。
自此，長樂讀書之風盛行，“海濱鄒魯、文獻名邦”之美名傳聞而開。
三、
唐鹹通五年，林慎思應試不第，遂歸而著忽，書成”因得“伸蒙入觀，通明之象，因此書名便稱《伸蒙子》。
後又因，唐政治腐敗，社會動亂、官吏橫徵暴斂、百姓民不聊生，唐朝統治岌岌可危，他認為儒家思想已不為世人所重視，貪官汙吏薄義厚利，倫理綱常顛倒。
欲正倫理，必先揚儒家思想，要使帝王能“移厚利之心而在仁義，移薄仁義之心而在利”，正本清源，頹敗的儒家之風方可重振。
因此，林慎思便利用歷來被忽視的孟子的思想與地位，著《續孟子》。
但《續孟子》卻與孟子有所不同，林慎思認為，人性無所謂善惡，人性善惡隨教化而遷，但人性不可皆化為善，人性可化，然實則難化。
所以，在教化百姓時，如果儒家禮制行之無效的時候，就應該輔之以刑法。林慎思主張恩威並施，寬仁與暴虐應雖相互衝突，卻又相輔相成，改變了傳統儒學偏重說教少言刑罰的特點。
四、
縱觀，林慎思整體思想體系，融匯了諸子百家的思想而自成一派。
他的政治觀宗儒家，歷史進化論承襲法家，自然觀與荀子相通，又從道家吸取了樸素的辯證法思想。
在治國安邦上，以儒家學說為指導思想；在治民上，恩威並施；在教育上，主張子不必與父同，學生不必與師同，大可以“青出於藍而勝於藍”，甚至學生可以老師分庭抗禮，自成一派。
其整體思想，富有辯證，較開明靈活，與時代相結合，意圖扭轉當時唐朝羸弱的統治。
五、
廣明元年(880年)，黃巢攻佔長安，田令孜挾帝奔成都。
當時名流自顧不暇，慎思卻領官兵迎戰，力盡被擒，委官不受而死。歸葬於渡橋大墓山。
唐天子旌其閭為"儒英忠義"，詔立忠賢祠祀典。其祠一在福州烏石山白水井邊，一在長樂渡橋大墓山林慎思墓側，一在長樂溪上籌峰山林慎思讀書處。
宋朱熹曾避禁偽學，寓居於長樂講學，仰慕林慎思的“儒英忠義”和“續孟功業”，曾遊籌巖，尋其遺蹤於此，有感於林慎思“德成於此地”，題其讀書處為"德成巖"。
封建時代長樂縣衙兩側建有鄉賢祠與忠義祠，以紀念長樂歷代先賢與忠烈，而兩祠所祀的第一位神主都是唐林慎思。
六、
林慎思，是福建省第一位思想家、第一位狀元，福州有“海濱鄒魯、文獻名邦”之美譽始於此。
其思想裡，強調義利的矛盾衝突，為後世宋元理學的發展有開宗之義，是宋代理學崛起的先聲。
傳世著作有《伸蒙子》三卷、《續孟子》二卷，為唐末重要的儒學名著，其書刊行於《百子全書》等版本，流傳甚廣。
他的出現，是福建從蠻荒進入文明的重要標誌。後人稱其為"吾閩千古不朽之高士"。
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