1.力役田舍
晋道安法师，十二出家，神性聪敏，而形貌甚陋，不为师所重，驱役田舍；至于三年，执勤就劳，曾无怨色。数岁之后，方启师求经。师与辨意经一卷，可五千言。安赍经入田，因息就览，暮归更求余经，师曰：“昨经未读，乃复求耶？”答曰：“即已成诵。”师虽异之，而未信也，更与成具光明经一卷，将一千万言，赍之如初，暮复还经。师令诵之，不差一字，方大惊叹。
赞曰：“安，清庙之圭璋也，置至耒耜而服勤不怨，今弟子才负寸长，礼貌衰则去矣！况田役耶？况久于田役耶？吾于是三叹。”
2.受杖自责
晋法遇，事道安为师，后止江陵长沙寺，讲说众经，受事者四百余人。
时，一僧饮酒，遇罚而不遣。安遥闻之，以竹筒贮一荆杖，封缄寄遇。
遇开缄见杖，即曰：“此繇饮酒僧耳，我训领不勤，远贻忧赐。”遂鸣椎集众，以筒置前，烧香致敬；伏地，命维那行杖三下，垂泪自责。境内道俗无不叹息，因之励业者甚众。
赞曰：“噫！使今人发安老之缄，其不碎筒折杖而谇语者寡矣，圣师贤弟子，千载而下，吾犹为二公多之。”
3.为师礼忏
晋法旷，下邳人，早失二亲，事继母以孝闻。
后出家，师沙门昙印。印尝疾病危笃，旷乃七日七夜祈诚礼忏，至第七日，忽见五色光明，照印房户；印如觉有人以手振之，所苦遂愈。
4.立雪过膝
魏神光，学解冠世。
达摩大师自西域至，往师之。摩未尝与语。一夕大雪，光立庭砌；及晓，雪过其膝，摩顾曰：“久立雪中，欲求何事？”光泣曰：“惟愿和尚开甘露门，广度群品。”
摩曰：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝今以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦。”光闻诲励，以刃断臂，置于磨前。
摩曰：“诸佛求道为法忘形，汝今断臂，求亦可在。”
光曰：“我心未安，乞师安心。”
摩曰：“将心来，与汝安。”
光曰：“觅心了不可得。”
摩曰：“与汝安心竟。”遂传法，为二祖。
赞曰：“二祖得法，良繇精诚已极，机缘已熟，乃尔。针芥相投，非取必断臂也。痴人效颦，将致力刀砧矣。噫！传法而必断臂，则诸祖无完肤；成佛而必燃身，则列圣无僬类。断烦恼臂，燃无明身，愿禅者勉之！”
5.离师自责
唐清江，幼悟幻泡，礼昙一律师为亲教师。讽诵经法，触目而通。识者曰：“此缁门千里驹也。”
尝与师稍忤，舍而游方，遍历法筵。自责曰：“天下行半，如我本师者鲜矣！”乃还师所。
当僧集时，负荆喝言：“某甲再投和尚，惟愿摄受。”
时一公诟骂，江两泪忏谢曰：“前念无知，后心有悟，望和尚大慈，施与欢喜。”求哀再四，一公悯之，遂为师资如初。一公殁，谒忠国师，密传心要焉。
赞曰：“舍贤圣而知非，当诟骂而不退，可谓明且诚矣！终传心印，不有繇乎！彼浅信之流，小嫌则长往不返，微呵则衔恨不忘，空遇明师，竟有何益？如逢帝王，不获一官。惜哉！”
6.迎居正寝
唐石霜庆诸禅师，得法于道吾。后隐浏阳洞山，有浏阳古佛之语，学者多依之。道吾将化，弃其众从诸。诸迎居正寝，行必掖，坐必侍，备极敬养之礼。
7.历年执侍
唐招贤通禅师，少为六宫大使，因诣鸟窠求出家，不纳，坚求，乃为剃落。执侍左右，勤劬不替，经一十六年，不蒙开示，欲辞去，窠问何之。
曰：“诸方学佛法去。”
窠曰：“佛法此间亦有少许。”遂拈起布毛，忽大悟，号布毛侍者云。
赞曰：“人见侍者于布毛下悟去，不知一十六年织纴之力也。匪多载辛勤，焉有今日事？遇明师者幸毋以躁心乘之。”
8.谨守遗命
宋怀志，金华人。幼业讲，因一禅者激发，弃讲参方。晚至洞山，得法于真净文禅师。久之辞去，真净嘱曰：“子禅虽逸格，但缘不胜耳。”志拜受命。
至袁州，州人请住持扬岐，制肘而去。游湘上，潭牧请住上封、北禅，皆不受。庵于衡岳二十余年，有偈曰：
“万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。”
晚投龙安，龙安处之最乐堂，遂终老焉。
赞曰：“显达，人之所欲，遵遗命而力拒诸请，可不谓难乎？今天嗜名利，弃礼义，不请而往者纷如矣！尚何忆乎师命？”
9.遵训终隐
宋清素，得法于慈明。在处隐众中，兜率悦公，时在众，因夜话，询知为慈明侍者，大惊。明日具威仪参叩，往复开发，遂得大悟。
仍戒悦曰：“吾以福薄，先师授记，不许为人；怜子之诫，忘先师之戒，子以后切勿嗣吾也。”终身陆沈，人无知者。
10.兵难不离
元印简，山西宁远人，八岁礼中观沼公为师，十八，元兵下宁远，四众逃难，简侍中观如故。观曰：“吾迫桑榆，汝方富有春秋，何当玉石俱焚？宜自逃遁。”
简泣曰：“因果无差，死生有命，安可离师苟免乎？”
明日城降，元帅史公天泽问曰；“汝何人？”
对曰：“沙门。”
“食肉否？”
对曰：“何肉？”
史曰：“人肉。”
对曰：“虎豹尚不相食，况人乎？”史喜而释之。
11.僧性空
吴泗洲寺僧性空，弃应院，闭关尧封山，尝寄予所发誓愿，及禀告十方等语。予嘉叹希有。俄而魔着，遂癫狂以死。予甚悼焉。揆其繇，盖繇乍起信心，有信无慧故也。古人心地未通，不远千里，参师访道，出一丛林，入一保社，乃至穷游遍历，曾不休息。得意之后，方于水边林下长养圣胎耳。何得才离火宅，便入死关。有过不知，有疑莫辨，求升而反堕。又奚怪其然哉？颇有初心学人，结茅深山，孤孑独君，自谓高致，虽未必魔癫，而亦顿失利益不少，明者试一思之。
12.六群僧
六群僧，如来所呵，诸大弟子所不齿者也，而古称佛世六群，犹贤于佛灭度后马鸣龙树诸菩萨等者何也，嗟夫！夫子尝野仲由，攻冉有，小人樊须，具臣由之与求矣。其在今时，则皆卓卓乎希世之贤守令，振古之良宰辅。萧、龚、黄、杜、姚、宋、韩、范、富、欧之所未必能及者也。而何疑乎六群？故知初五百年，次五百年，次之又次后五百年。解脱以至斗诤，渐久而渐漓，愈趋而愈下，羽嘉、凤凰、庶鸟、非虚语矣。宁不为之三叹。虽然，子舆氏之言曰：“豪杰之士，虽无文王犹兴。”果若斯言，则众生之大幸、大幸也，予日望之。
13.总论
古之为弟子者，师没而信愈坚；今之为弟子者，师存而守已易，所以者何？良繇最初出家，实非欲依止真师，决择生死，盖一时偶合而已。是以其心见利则易，逢恶友惑之者易，嗔其师之训以正也则易，甚而下乔入幽如陈相，罢释事道如灵素者有之矣！又甚而太阳平侍者之流，未必其无人矣！嗟乎！悲哉！
閱讀更多 明賢法師 的文章
