美言美烟
这句话出自《论语·为政》。
周，周到，周普，普遍。比，比附，比较，偏党。
君子与人交往，是普遍包容、三六九等都接纳的；这就是所谓的为人周到。
小人与人交往，是嫌贫爱富、趋炎附势的，喜欢比附于权贵之人，看待人是充满势利比较的。
君子与小人的不同，除此之外，孔子还有过不少其他说法，比如：
- “君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；
- “君子喻于义，小人喻于利”；
- “君子和而不同，小人同而不和”；
- “君子泰而不骄，小人骄而不泰”。
儒家通过指出君子与小人在德性上的不同区隔，敦促人们在内心作出抉择，坚定对君子之道的信仰，革除对小人之习的恋著。
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先说答案
“君子周而不比，小人比而不周。”的意思是：
孔子说：“君子（为道之用，）合于道而不与人较长短高下。小人（为器之用，）故与人相争长短高下而失之于道。”
合道而周全，失道而短缺。
道器之辨
“君子周而不比，小人比而不周。”出自《论语·为政》，这一句和前面的两句“子曰：‘君子不器。’”“子贡问君子。子曰：‘先行其言，而后从之。’”讲的都是道与器之辨。
白云先生在《论语真诠》中这样解释：
君子之为道，皆为一道，故比无可比;
小人之为器，凡为器者，皆有所长短。
君子所虑，在道之不全和不足；
小人所贵，在器之机巧与虚荣。
一群君子在一起，不会互相夸耀和争论，谁的道大，谁的道小；
一群小人在一起，则会喋喋不休的互相夸耀自己和贬损别人，你混的怎么样，他混的怎么样，浑身都是虚荣心。
写到这里，我的脑海中忽然浮现出一个人。。。好吧，打住。
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我们再来看其他两句的解释。
子曰：“君子不器。”
孔子说：“君子不会过于追求功用，而暗昧其道。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子贡问君子。孔子说：“先立其道，后行其道。”
这三句话，都是孔子对子贡说的。
我们可以想象这样一个场景，在一对一的教学中，孔子告诉子贡，虽有才具，但更要以成道为志。
子贡听了以后就问，如何才能成道呢？孔子继续教导他说，欲先有志于成道，必先立道，而后行道。
子贡听了君子志于道之后，马上接着问，那成道的人是怎么样的呢？那谁谁谁是不是成道多一些？那谁谁谁是不是成道少一些？于是孔子就对他说“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子认为，一个人是君子还是小人，在对待道与器之辨这个问题上，是很能说明问题的。这是辨别一个人，是不是君子的主要判准。
一些补充
我们平时要说一个人没出息，会说他不成器，说人有本事，会说他成大器了。
那么，孔子为什么要说“君子不器”呢？
这里说的“君子不器”，并不是让人不要成才的意思，也并不是在否定“器”的功用，而是说，道、方、法、术、器，道为本，器为末，虽然本末各具其用，但君子不能本末倒置，不能舍本逐末，不能过“器”而昧“道”。
孔子说管仲器小。为什么呢？
因为管仲身怀大道，而不追求道之功用广施于世，不追求平定天下，道虽大而所谋者小，所以说管仲器小。
道可御世而器不可御世。
君子为器，只能有一器之用，君子为道，则无所不能，无所不用。
故，君子以成道为志，而不以成一器为志。
平凡2850
（原创）人比力的不是财富、权利或荣华富贵，而是德性与修为。德高望重者方能赢取人心。子曰：君子周而不比，小人比而不周。则是最好的诠释。
君子统一人心、聚集人气，靠的是人格魅力，而非利益的驱使。君子只管耕耘，不问收获。因为君子深知：舍得，舍得，先有舍才有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得，舍即是得的道理。小人处世，则与君子恰恰相反背道而驰。小人以利益驱动结党营私，拉帮结派称兄道弟，满面红光频频小聚，表面火热内心龌龊。聚敛人气只为捞取私利。君子始于义，小人喻于利。 君子追求的是道义。小人涉猎的是私利。
“君子周而不比，小人比而不周”就是：君子大公无私，小人结党营私。其实是对原文的延伸，与对历史的篡改与曲解。本意是王室贵族，封疆大吏，封田屯地是他们的权力，不会影响广大人民的切身利益，是特权使然。表明了当时社会制度的等级分明，强权之人享受封田。小人也就是下人给人下跪的、没有封田也不给分地。在当时如同风暴，扩展迅速扩充了许多圈外之人，百姓更是民不聊生。而“君子周而不比，小人比而不周”就是孔子反对这个历史发展趋向的言辞，主张继续王室贵族才有的特权利益。
“君子周而不比，小人比而不周”也给日后的“批林批孔”埋下伏笔……
药行天下7
这句话出自《论语》，《论语》最大的特点就是字简意骇，每个字都是浓缩的精华。
“周”就是周全、周边，“比”就是偏袒，这样意思就很明白，就能很清楚地区分君子和小人，君子和周围的人关系都很好，不刻意偏袒任何人；小人只对自己有利的人偏袒，而不顾周边其他人，就像“君子和而不同，小人同而不和”一样，都是从本质上来区分君子和小人。
君子从大局出发，兼顾四周，不偏不倚，能维持社会的公序良俗；小人只从眼前着手，不管周边，不从大局出发，不讲社会规则，以自我为中心。
最终，君子得道多助，小人失道寡助！
晓明杂说
孔子的这句话不难理解，而且还有不少类似的话：
周而不比，比而不周。
和而不同，同而不和。
得道多助，失道寡助。
君子喻于义，小人喻于利。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
周就是一视同仁，周到，周全。比就是区别，比较，斤斤计较。总之，叫人做君子，不做小人。
用现代话就是立党为公和结党为私的区别。
孔子说的小人并不是坏人。多指百姓，平民，没有很高道德修养的人。
理解不难，把握不易。孔子的时代是众雄割据，社会纷争的年代。这些说法也是团结内部，指责别人的一句话，也没做到周而不比。当今社会，社会在大变动，贫富差距拉大，二八效应越来越明显。叫百姓周而不比，无攀比之心实属不易。人们既需要物质生活的享受，也需要有精神寄托。用什么来振兴民族精神，团结奋进确实是值得人们深思的问题。鸡汤文化，空口说教作用甚微，抵挡不住奶头乐，快乐至死的诱惑。
发扬传统文化，为我所用，既不过，也不能不足，把握这个度做好自己，实属不易。
老梁139490047
这句话出自《论语•为政第二》，原文是这样的：“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。翻译过来就是：“孔子说：君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾结而不讲团结”。
怎样理解这句话呢？
君子讲团结而不互相勾结，是因为君子不谋求制度规定以外的利益，没有必要且耻于勾结在一起。君之间坦荡相处，讲究原则，讲究真正的团结；小人讲勾结而不讲团结，是因为小人总是企图谋求制度规定以外的利益，未达目的时就勾结在一起，目的一旦达到就见利忘义，锱铢必较，只有利益，没有团结。
注：这里的“周”是指团结、合群；“比”是指勾结。
布衣闲人10
看到这么多的解释，我已经无话可说了，完全赞同各位同仁的高见。
“周而不比”和“比而不周”这就是君子与小人的根本区别。献花君子，鄙视小人。
云天168448038
‘‘君子周而不比，小人比而不周’’。
用‘‘周’’字很形象，就像一个圆，君子在中间和所有人保持同样的距离，这距离不是现实的距离，而是‘‘原则’’的距离，与人交往，不论亲疏都坚守原则。
‘‘比’’呢，就像两个人步调一致，也很符合小人任人唯亲、结党营私的形象。
所以，这句话可以翻译成‘’君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有成见及私心；小人则结党营私。’’
孔子的这句话，形象地展示了君子和小人的区别：君子心中无私，小人结党营私。《论语》中还有一则可以当做‘‘周而不比’’的注解：‘‘君子易事而难说也，说之不以道，不说也，及其使人也，器之；小人难事而易说也，说之不以道，说也，及其使人也，求备焉。’’
这段话说的是，‘“在君子手下做事很容易，却难以让他高兴：不用合理的方式让他高兴，是不会让他高兴的；等到他用人的时候，他会量才设器。在小人手下做事很难，但却容易让他高兴；用不合理的方式让他高兴，他会兴致很高，等到他用人的时候，他就会求全责备了。”
这就是君子和小人的区别，特别是在原则的坚守上，君子把原则看作比俸禄和生命都重要，小人则没什么原则，唯利是图。
幽幽南山客
《论语》中“君子周而不比，小人比而不周”一语以往解释多错，其正确的意思是:
君子是让对方背后反映不同意见，目的是为周全团结，而在集中指导时，则不能比照这一君子原则，让对方背后反映不同意见，闹分裂;
小人是反对、告在自由民主选择时，反映不同意见的人的黑状，讨好掌权集中的人，比照这一让对方背后反映不同意见的原则，目的是套取人反映不同意见的黑材料好去告黑状，闹分裂，而不是为周全团结。
为什么？
因为，“君子周而不比，小人比而不周”一语出自孔子《论语.为政第二》篇第十四章，篇章序数相乘得数是二十八。其意思是说:让对方背后反映不同意见(二)，公平制约不公平的权力(十八)。"比”就是比照这一君子原则。详见拙著《破译
龙学创始人刘树成
这是《论语》里边的一句名言，意思就是君子之风眼界远大，顾虑周全，不斤斤计较。小人刚好相反，总在和张三李四比长比短。这是孔圣人给我们做人划下的道道。
做人不比对，不争竞倒是好事，社会很和谐呀。皇上九五之尊，有三宫六苑，你大臣们攀比啥呀；大臣们深宅大院，金银长毛，你小百姓比啥呀，不比不就都规矩了吗。要不说半部论语治天下，天下人的举止都被规矩了，圣人多有力度，要不历代帝王为啥都尊孔，中国的封建社会怎会这么长久！
