美言美煙
這句話出自《論語·為政》。
周，周到，周普，普遍。比，比附，比較，偏黨。
君子與人交往，是普遍包容、三六九等都接納的；這就是所謂的為人周到。
小人與人交往，是嫌貧愛富、趨炎附勢的，喜歡比附於權貴之人，看待人是充滿勢利比較的。
君子與小人的不同，除此之外，孔子還有過不少其他說法，比如：
- “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”；
- “君子喻於義，小人喻於利”；
- “君子和而不同，小人同而不和”；
- “君子泰而不驕，小人驕而不泰”。
儒家通過指出君子與小人在德性上的不同區隔，敦促人們在內心作出抉擇，堅定對君子之道的信仰，革除對小人之習的戀著。
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先說答案
“君子周而不比，小人比而不周。”的意思是：
孔子說：“君子（為道之用，）合於道而不與人較長短高下。小人（為器之用，）故與人相爭長短高下而失之於道。”
合道而周全，失道而短缺。
道器之辨
“君子周而不比，小人比而不周。”出自《論語·為政》，這一句和前面的兩句“子曰：‘君子不器。’”“子貢問君子。子曰：‘先行其言，而後從之。’”講的都是道與器之辨。
白雲先生在《論語真詮》中這樣解釋：
君子之為道，皆為一道，故比無可比;
小人之為器，凡為器者，皆有所長短。
君子所慮，在道之不全和不足；
小人所貴，在器之機巧與虛榮。
一群君子在一起，不會互相誇耀和爭論，誰的道大，誰的道小；
一群小人在一起，則會喋喋不休的互相誇耀自己和貶損別人，你混的怎麼樣，他混的怎麼樣，渾身都是虛榮心。
寫到這裡，我的腦海中忽然浮現出一個人。。。好吧，打住。
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我們再來看其他兩句的解釋。
子曰：“君子不器。”
孔子說：“君子不會過於追求功用，而闇昧其道。”
子貢問君子。子曰：“先行其言，而後從之。”
子貢問君子。孔子說：“先立其道，後行其道。”
這三句話，都是孔子對子貢說的。
我們可以想象這樣一個場景，在一對一的教學中，孔子告訴子貢，雖有才具，但更要以成道為志。
子貢聽了以後就問，如何才能成道呢？孔子繼續教導他說，欲先有志於成道，必先立道，而後行道。
子貢聽了君子志於道之後，馬上接著問，那成道的人是怎麼樣的呢？那誰誰誰是不是成道多一些？那誰誰誰是不是成道少一些？於是孔子就對他說“君子周而不比，小人比而不周。”
孔子認為，一個人是君子還是小人，在對待道與器之辨這個問題上，是很能說明問題的。這是辨別一個人，是不是君子的主要判準。
一些補充
我們平時要說一個人沒出息，會說他不成器，說人有本事，會說他成大器了。
那麼，孔子為什麼要說“君子不器”呢？
這裡說的“君子不器”，並不是讓人不要成才的意思，也並不是在否定“器”的功用，而是說，道、方、法、術、器，道為本，器為末，雖然本末各具其用，但君子不能本末倒置，不能捨本逐末，不能過“器”而昧“道”。
孔子說管仲器小。為什麼呢？
因為管仲身懷大道，而不追求道之功用廣施於世，不追求平定天下，道雖大而所謀者小，所以說管仲器小。
道可御世而器不可御世。
君子為器，只能有一器之用，君子為道，則無所不能，無所不用。
故，君子以成道為志，而不以成一器為志。
平凡2850
（原創）人比力的不是財富、權利或榮華富貴，而是德性與修為。德高望重者方能贏取人心。子曰：君子周而不比，小人比而不周。則是最好的詮釋。
君子統一人心、聚集人氣，靠的是人格魅力，而非利益的驅使。君子只管耕耘，不問收穫。因為君子深知：捨得，捨得，先有舍才有得，不捨不得，小舍小得，大舍大得，舍即是得的道理。小人處世，則與君子恰恰相反背道而馳。小人以利益驅動結黨營私，拉幫結派稱兄道弟，滿面紅光頻頻小聚，表面火熱內心齷齪。聚斂人氣只為撈取私利。君子始於義，小人喻於利。 君子追求的是道義。小人涉獵的是私利。
“君子周而不比，小人比而不周”就是：君子大公無私，小人結黨營私。其實是對原文的延伸，與對歷史的篡改與曲解。本意是王室貴族，封疆大吏，封田屯地是他們的權力，不會影響廣大人民的切身利益，是特權使然。表明了當時社會制度的等級分明，強權之人享受封田。小人也就是下人給人下跪的、沒有封田也不給分地。在當時如同風暴，擴展迅速擴充了許多圈外之人，百姓更是民不聊生。而“君子周而不比，小人比而不周”就是孔子反對這個歷史發展趨向的言辭，主張繼續王室貴族才有的特權利益。
“君子周而不比，小人比而不周”也給日後的“批林批孔”埋下伏筆……
藥行天下7
這句話出自《論語》，《論語》最大的特點就是字簡意駭，每個字都是濃縮的精華。
“周”就是周全、周邊，“比”就是偏袒，這樣意思就很明白，就能很清楚地區分君子和小人，君子和周圍的人關係都很好，不刻意偏袒任何人；小人只對自己有利的人偏袒，而不顧周邊其他人，就像“君子和而不同，小人同而不和”一樣，都是從本質上來區分君子和小人。
君子從大局出發，兼顧四周，不偏不倚，能維持社會的公序良俗；小人只從眼前著手，不管周邊，不從大局出發，不講社會規則，以自我為中心。
最終，君子得道多助，小人失道寡助！
曉明雜說
孔子的這句話不難理解，而且還有不少類似的話：
周而不比，比而不周。
和而不同，同而不和。
得道多助，失道寡助。
君子喻於義，小人喻於利。
君子坦蕩蕩，小人常慼慼。
周就是一視同仁，周到，周全。比就是區別，比較，斤斤計較。總之，叫人做君子，不做小人。
用現代話就是立黨為公和結黨為私的區別。
孔子說的小人並不是壞人。多指百姓，平民，沒有很高道德修養的人。
理解不難，把握不易。孔子的時代是眾雄割據，社會紛爭的年代。這些說法也是團結內部，指責別人的一句話，也沒做到周而不比。當今社會，社會在大變動，貧富差距拉大，二八效應越來越明顯。叫百姓周而不比，無攀比之心實屬不易。人們既需要物質生活的享受，也需要有精神寄託。用什麼來振興民族精神，團結奮進確實是值得人們深思的問題。雞湯文化，空口說教作用甚微，抵擋不住奶頭樂，快樂至死的誘惑。
發揚傳統文化，為我所用，既不過，也不能不足，把握這個度做好自己，實屬不易。
老梁139490047
這句話出自《論語•為政第二》，原文是這樣的：“子曰：君子周而不比，小人比而不周”。翻譯過來就是：“孔子說：君子講團結而不互相勾結，小人互相勾結而不講團結”。
怎樣理解這句話呢？
君子講團結而不互相勾結，是因為君子不謀求制度規定以外的利益，沒有必要且恥於勾結在一起。君之間坦蕩相處，講究原則，講究真正的團結；小人講勾結而不講團結，是因為小人總是企圖謀求制度規定以外的利益，未達目的時就勾結在一起，目的一旦達到就見利忘義，錙銖必較，只有利益，沒有團結。
注：這裡的“周”是指團結、合群；“比”是指勾結。
布衣閒人10
看到這麼多的解釋，我已經無話可說了，完全贊同各位同仁的高見。
“周而不比”和“比而不周”這就是君子與小人的根本區別。獻花君子，鄙視小人。
雲天168448038
‘‘君子周而不比，小人比而不周’’。
用‘‘周’’字很形象，就像一個圓，君子在中間和所有人保持同樣的距離，這距離不是現實的距離，而是‘‘原則’’的距離，與人交往，不論親疏都堅守原則。
‘‘比’’呢，就像兩個人步調一致，也很符合小人任人唯親、結黨營私的形象。
所以，這句話可以翻譯成‘’君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有成見及私心；小人則結黨營私。’’
孔子的這句話，形象地展示了君子和小人的區別：君子心中無私，小人結黨營私。《論語》中還有一則可以當做‘‘周而不比’’的註解：‘‘君子易事而難說也，說之不以道，不說也，及其使人也，器之；小人難事而易說也，說之不以道，說也，及其使人也，求備焉。’’
這段話說的是，‘“在君子手下做事很容易，卻難以讓他高興：不用合理的方式讓他高興，是不會讓他高興的；等到他用人的時候，他會量才設器。在小人手下做事很難，但卻容易讓他高興；用不合理的方式讓他高興，他會興致很高，等到他用人的時候，他就會求全責備了。”
這就是君子和小人的區別，特別是在原則的堅守上，君子把原則看作比俸祿和生命都重要，小人則沒什麼原則，唯利是圖。
幽幽南山客
《論語》中“君子周而不比，小人比而不周”一語以往解釋多錯，其正確的意思是:
君子是讓對方背後反映不同意見，目的是為周全團結，而在集中指導時，則不能比照這一君子原則，讓對方背後反映不同意見，鬧分裂;
小人是反對、告在自由民主選擇時，反映不同意見的人的黑狀，討好掌權集中的人，比照這一讓對方背後反映不同意見的原則，目的是套取人反映不同意見的黑材料好去告黑狀，鬧分裂，而不是為周全團結。
為什麼？
因為，“君子周而不比，小人比而不周”一語出自孔子《論語.為政第二》篇第十四章，篇章序數相乘得數是二十八。其意思是說:讓對方背後反映不同意見(二)，公平制約不公平的權力(十八)。"比”就是比照這一君子原則。詳見拙著《破譯
龍學創始人劉樹成
這是《論語》裡邊的一句名言，意思就是君子之風眼界遠大，顧慮周全，不斤斤計較。小人剛好相反，總在和張三李四比長比短。這是孔聖人給我們做人劃下的道道。
做人不比對，不爭競倒是好事，社會很和諧呀。皇上九五之尊，有三宮六苑，你大臣們攀比啥呀；大臣們深宅大院，金銀長毛，你小百姓比啥呀，不比不就都規矩了嗎。要不說半部論語治天下，天下人的舉止都被規矩了，聖人多有力度，要不歷代帝王為啥都尊孔，中國的封建社會怎會這麼長久！
