张慧
“君子”与“士”，是一个经久不衰的争论话题，在此，表达一下我个人对这两个概念的粗浅看法，与诸君探讨。
何为士
所谓“士”，其实是一个阶层的代名词。
早先在周朝的时候，盛行的是“官学”。
当时全天下的学府都是官办的，由政府官员兼任学府的教师，学生的来源也很单一，都是贵族子弟。
官办的学校，官员担任教师，贵族官员的子弟当学生，可想而知，所授的也是政府组织所需要的那些内容，比如法律、礼法，学成之后，学生可以胜任在政府中的工作。
简言之，那时候的学府就是一个“官员职业技术学校”，平民没有资格接受教育，因此，文化掌握在少数的贵族手中，官员也全部是贵族，这也进一步提高了贵族的身份地位，与愚昧无知的平民产生天壤之别。
（平王东迁）
但是后来西周灭亡，平王东迁，这起政治事件对中国历史产生了极大的英雄和改变。
周王室在这场变动中开始式微，不再有足够的威势以震慑各地诸侯，而诸侯们开始顺势崛起，天下陷入诸侯林立，攻伐兼并的大争之世。
原本养尊处优的周王室，许多贵族成员在这场浩劫中失去了财政支持，没有了经济来源，为了能够生存下去，开始在民间设立学馆教授学业。
“私学”开始产生。
同时，诸侯纷争，给整个社会也带来了翻天覆地的变化。
各诸侯国都在大力招揽人才，寻求治国强国的理论，于是这段时间，各种文化思想如雨后春笋一般纷纷涌现。这段时间，对于思想没有统一的禁制和限制，各种思想和人才得以在各诸侯国之间流动和发展，为了传播思想和文化，许多相应的私设学馆在民间设立，招揽弟子学徒。
于是乎，这一段时期，私学盛行于民间，加上由于生产力的大力发展，人民的财富增长，满足温饱之后的人们开始追求思想文化的满足，大量的生源又进一步促进了私学的发展。
私学盛行的结果就是民间有了越来越多的知识分子，知识分子不再是贵族的专利了。
当时产生了中国历史上思想文化最为璀璨夺目的时期，史称“百家争鸣”。
（百家争鸣）
好了，现在“士”产生的条件已经达成了一半，现在来说说另一半条件。
前面说了，各诸侯国都在招揽人才，与此同步的，是诸侯国的贵族官员们也开始招揽人才，收拢在自己的府中。
私学的盛行，使民间知识分子的数量大增，但是知识分子学成之后得有出路，有工作，诸侯国的官员数量并不多，只有少部分人可以出仕为官，那么剩下的大部分知识分子去往何处呢？
这些知识分子都到贵族和官员的府里去当门客了。
这些门客就相当于参谋的身份，用自己的才学为自己的主人出谋划策，而作为回报，主人供养这些门客，给他们一碗饭吃，让他们有地方发挥自己的能力。主人在需要的时候，参考这些门客的建议来从事政治活动。
比如当时著名的战国四君子，门下都有门客数千人，养士在当时的贵族和官员当中是非常盛行的。
有需求，有供应，这些知识分子学成之后都能找到出路，才使得知识分子能持续不断的产生，而这些知识分子（门客），当时有一个专门的称呼，就是“士”。
（战国四君子漫画形象）
何为君子
君子这个称呼是有着演变过程的。
最早的君子，更多的是称为“君”，这是一种爵位的代名词，我们常听到说“君侯”，就是这个意思。
最早的君，比如战国四君子，平原君、信陵君等，都是爵位的代名词，代表着当事人的身份地位。
君的地位非常高，在影响力上大于后来的宰相，并远比宰相来的高贵。
在先秦时期，君就是爵位，指代的是贵族，那时候民众愚昧无知，贵族就是文明的象征，民众崇拜的典范，人民的行为举止都以贵族为榜样。
所以说，君在精神层面还有模范、典范的味道。
（平原君赵胜的影视剧形象）
儒家思想盛行之后，提出了“君子”的概念。
君子是儒家思想所推崇的境界，地位上仅次于所谓的“圣人”，是大多数儒家弟子希望达到且能够达到的一种境界。
儒家思想说“修身齐家治国平天下”，这其中，“修身齐家”就是君子所要做的事，而“治国平天下”则是圣人要做的事。
“治国平天下”普通人不敢企及，但是“修身齐家”却是每一个儒家弟子都可以达到的。
那么怎样可以算是“君子”了呢？
君子的标准并不复杂，就是达到儒家思想的五常标准：仁义礼智信。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。尔后，董仲舒又在孔子和孟子的基础上提出“信”的概念，即坚定之心，信也。由此构成了儒家的五常标准，这是儒家思想的核心价值观。
而具有五常品质的儒家弟子，便是“君子”了。
士与君子的关系区别
我们要讨论“士”与“君子”的区别联系，也要像上文一样分成两个阶段来讨论。
首先谈谈先秦时期。
在先秦时期，士与君子是没有联系，两者是截然不同的概念。
士代表的就是知识分子，先秦时期“百家争鸣”，各种思想都在传播和实践，士代表的就是各种思想的知识分子，而不单单是儒家一门思想，且当时儒家思想还没完备，“君子”的概念还没有提出。
因此，在这一时期，士与君子是没有联系的。
再者我们谈谈先秦时期之后，也就是儒家思想成为主流思想之后的那段时期。
这一时期，士与君子产生了联系。
我用一句话来解释，那就是曾子曾经说过：
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
其实这里就很明白的提出了对士的要求，就是要让士往君子的标准去努力，想要士以成为君子作为目标，即所谓弘毅、仁，这些都是儒家的道德标准。
当时儒家思想已成为主流思想，天下的知识分子基本上都是儒家弟子，作为知识分子的士，自然也要统一为儒家的思想标准了。
简言之，这一时期，君子是士的追求目标。
以上就是我个人关于“士”与“君子”之间联系区别的一点个人观点，对这一问题有不同观点的朋友，欢迎留言与我交流。
無月文化馆
“君子”与“士”有明确的定位和阶级差异的在先秦时代。
先说统治阶级的地位阶层：天子、诸侯、大夫，这些人都是有统治权的，大小而已。那么不同地位的统治阶级的儿子称呼有区别吗？有！天子的儿子叫“王子”、诸侯的儿子叫“公子”、大夫的儿子叫“君子”。好了，“君子”的出处明确了，定为和阶层也就明确了。
“天子、诸侯、大夫”这些人的统治权都是世袭的。问题来了，下一辈谁来继承？嫡长子——-正妻的第一个儿子。问题又来了，其他儿子怎么办？帮助哥哥打理父亲留下的家业或者国家，这些人就是“士”，可以理解为现在的高级白领。但没有地盘也没有治权，是当时最低级别的贵族，也是最高阶层的平民。
秦后进入“帝国时代”，以上的关系自然就不存在了，所以“君子”演变为道德高尚的人格楷模，“士”则转化为“士族阶级”，成为官僚的代名词。
骐说
个人认为：君子比士要更高一个层次。
单就君子和士来讲，这两个群体都是社会阶层较高的人。士和君子都脱离的社会的底层，用现在话讲都应该是社会的管理人员。
冠以士字表明其在某一方面达到了很高的长度。比如我们所熟知的侠士，那在侠之道上已然登堂入室，得到了大家的认可。谋士，不是哪个出谋的幕僚都能成为谋士，说明这个人计谋已然达到了影响全局全域全国的程度。勇士，在勇之道上，肯定冠绝三军才能授予勇士。通过以上词语我们可以看到，士是在一个领域内做到了顶级，得到了大家的肯定和认可。
君子相比较于士，我们可以看到君子比士的境界更高。单纯在字面意思上，君为一国一域之主，君子那就相当于太子，在地位上就处在金字塔的顶端。不过随着逐渐的演化，尤其是论语等儒家典籍的推广和普及，君子更多的被赋予了道德层面的高度。所谓君子，接近儒家世界里的完人，基本上处于圣人之下，是儒家的一种追求。
我们应该看到，能被成为君子，不单单是他道德高尚，其他方面也要出类拔萃才行。君子是儒家学子的一种至高追求，他集中体现了儒学里“立功、立德、立言”的人生追求。在层面上讲，君子是士的更高级，从要求上讲，君子在士的基础上还要有德行、有仁义、有大局，胸怀天下。
就个人而言，先为士，然后为君子。
