tiger-liu0816
之所以會有劉禪禁止奔喪一說，主要是因為在《三國志·譙周傳》中的一段記載：
“亮卒於敵庭，周在家聞問，即便奔赴，尋有詔書禁斷，惟周以速行得達。”，簡單翻譯一下，諸葛亮死後譙周立刻前去奔喪，但是劉禪下了禁令，大家都沒去成，只有譙周行動迅速，趕到奔喪。
通常認為劉禪禁止奔喪有著兩層含義。
符合《三國演義》中記載的諸葛亮死後秘不發喪
《三國演義》中將諸葛亮之死些的神乎其神，什麼口含七粒米，腳下點明燈，以致將星不墜，用來迷惑司馬懿。
劉禪下詔禁止奔喪也正是符合了諸葛亮的安排，防止司馬懿知道自己死去的消息。
如果真是這樣，劉禪禁止奔喪也無可厚非。
或許劉禪是為了發洩
劉禪繼位時16歲，到諸葛亮病逝時27歲，這十一年劉禪好似傀儡一般，無論大小事物，政令皆出自丞相府，“及備殂沒,嗣子幼弱,事無鉅細,亮皆專之”。
雖然諸葛亮沒有奪權自立，但是劉禪作為帝王，大權旁落，畢竟心裡不是滋味。
諸葛亮死後劉禪禁止奔喪，也可以看作是一種情緒的發洩。
宣洩歸宣洩，劉禪還是重用了諸葛亮留下的蔣琬，費禕等人，至少說明劉禪還是識大體的。
一點點歷史
劉禪禁止奔喪，恰好說明了劉禪的聰明之處。
歷史上，我們對蜀漢後主劉禪有一個流傳千年的評價：“扶不起的阿斗”。的確，蜀漢基業亡於劉禪之手，當魏軍入境時，劉禪不聽大將軍姜維的備戰建議，反而相信了宦官黃皓所謂的鬼神巫術，認為敵軍打不到這裡，結果錯失了防禦的最佳時機，導致國家滅亡。從這一點可以看出，劉禪的確算不上是明君，但說他“扶不起”則又有點過了。
為什麼這麼說呢？因為諸葛亮對劉禪的評價還不錯，早在劉備攻打漢中時，就曾命諸葛亮輔佐劉禪鎮守成都，當時諸葛亮對劉禪的教導事無鉅細，而劉禪也體現了他的能力，史載，諸葛亮評價劉禪是“知量甚大，增修過於所望”（知識豐富，學習速度超過了他的預期），劉備知道後非常欣慰，說“審能如此，吾復何憂”。如果說這裡頭可能有諸葛亮奉承的嫌疑的話，那麼下面這段記載則坐實了諸葛亮的評價，諸葛亮在《與杜微書》中提到：“朝廷（劉禪）年方十八，天資仁敏，愛德下士。”諸葛亮當年力主殺掉養子劉封，也是為了確保劉禪的地位。
可見，諸葛亮對於劉禪的能力還是比較肯定的。此外，還有一件事也能看出劉禪的能力：司馬懿奪權後，夏侯霸逃到了蜀漢，當時夏侯霸有個心結是自己的父親夏侯淵被劉備陣營斬殺。但劉禪當時的處理方式非常聰明，他不但親自出城相迎，還巧妙的說了句“卿父自遇害於行間耳，非我先人之手刃也”，接著他開玩笑的指著自己的兒子說“此夏侯氏之甥也”（我兒子還是你的外甥呢），劉禪的皇后是張飛女兒，而張飛之妻又是夏侯淵的堂妹。劉禪一句話就拉近了與夏侯霸的關係，自此，夏侯霸死心塌地效忠蜀漢。
所以，劉禪算不得是明主，但至少是個中庸的國君，而且政治能力和情商非常高，他懂得如何收攏人心，也懂得如何治國。
那麼諸葛亮死後，為什麼劉禪禁止奔喪呢？
很多人說那是因為諸葛亮輔政多年，劉禪大權旁落，好不容易等到諸葛亮死了，所以才用這種方式報復（正如明朝的萬曆報復張居正一樣）。其實這種觀點並不正確，因為劉禪始終對諸葛亮是“以父事之”，在諸葛亮靈位送回成都後，劉禪率文武百官出城二十里相迎，然後又素服發哀三日。對於諸葛亮生前的人事安排，也未作任何否定和改動。
由此可見，劉禪對於諸葛亮也許不是真的有“父子”情義，但至少他很清楚諸葛亮的路線是對的，是能幫助他守好這份基業的。所以，
禁止大臣奔喪，是劉禪的報復發洩完全是後人的主觀臆測，否則後來他為何要素服發哀？真正的原因是，諸葛亮作為蜀漢柱國，病故後，劉禪需要儘快穩定局勢。早在諸葛亮病重時，劉禪就派尚書僕射孫德去前線向諸葛亮諮詢後事安排，諸葛亮病故，劉禪哭倒在地，但同時，劉禪又緊急下令，在成都實行宵禁，這也是為了避免蜀漢主力大軍在失去統帥後，朝廷局勢發生大的動盪，導致蜀漢猝亡。
所以，諸葛亮剛死，劉禪即下令“禁止奔喪”，其實是國家處於動盪時採取的一種最聰明最冷靜的選擇，並非是針對諸葛亮的報復和發洩。
秦皇漢武
弄清楚這個，還有什麼意義？再說幾千年了，誰知道真相。發生在我們自己親生經歷的事情，我們自己也未能說的清楚，道個明白。為什麼要對劉禪奔喪感興趣？相信古人，相信書。別什麼都去懷疑，飯吃飽了，別撐著。去衛生間
李凎泉
各位的回答真是搞笑，一點都搞不清兩漢魏晉的奔喪制度。如果不清楚這種制度，就看不懂劉禪為何禁止奔喪，也就難以作出正確的判斷。
兩漢魏晉以來，長官去世，長官生前的故吏、門生、弟子為其奔喪、治喪、送喪。都是當時社會道德的要求，是作為禮法的體現。如果不依次而行，受到的就是社會輿論的譴責。這種例子翻翻書就有，不需要再贅述。
《戴封傳》：年十五，詣太學，師事鄮令東海申君。申君卒，送喪到東海，道當經其家。
謝承《後漢書》：康字季寧，少惇孝悌，勤脩操行，太守李肅察孝廉。肅後坐事伏法，康斂屍送喪還潁川，行服。
奔喪制度作為一種禮法之制，國家不但不禁止，也較為提倡，以此示國家“以孝治天下”之意。但有一條底線不能碰觸，即離官奔喪。正常的流程，應該先給長官告假：
式怳然覺寤，悲嘆泣下，具告太守，請往奔喪。太守雖心不信而重違其情，許之。
據《魏略》記載，擅自離崗奔喪會受到處死的處罰，法令相當嚴格，沒商量。
《魏略》：是時科禁長吏擅去官
諸君試想諸葛亮生前的官職：丞相、益州牧、司隸校尉。那麼作為國家的執政者、地方大員、京都地區的行政大員。他手下有多少長吏？包括州一級的吏員、丞相府的府屬。按禮法，這就相當朝廷及地方的長吏官員都要為原長官諸葛亮奔喪。那麼問題來了，都奔喪了，原來的工作誰來處理？職務空缺的時間出現問題怎麼辦？這都是嚴重的行政隱患。下詔禁止奔喪，正是出於對政權的穩定計，哪有那麼多陰謀？
三國時期，魏吳對這類離職奔喪都有過討論，在這裡不贅述。
另外，劉禪對諸葛亮去世的禮制並無虧欠。一方面罷朝三日哀悼，這是東漢以來皇帝對高級官員去世的正常操作。一方面，諸葛亮卒後，成都方面遣左中郎將杜瓊使持節賜印綬往漢中臨吊。左中郎將隸屬於光祿勳，其職責在於協助光祿勳，為官員行封拜之事，官員去世時則奉命持節往賜東園秘器和隨葬印綬。
今使左中郎將郭儀持節追位特進，贈司空驃騎將軍印綬。
天子使左中郎將李國持節拜傕為大司馬。
真不知道，不讀書的先生們理直氣壯的答題各種陰謀論從何而來？
明夷君
原因都是主觀猜測的，沒有明確的答案。但這事反映了阿斗對諸葛亮的感情很複雜，另一方面也確實說明他就是阿斗。諸葛亮既己死，對他來說最合理的處理方式還是保持一致，以前怎麼對待現在還怎麼對待，這樣對群臣，對百姓才能更好籠絡人心。而他選擇了一個並不合適的方式，既便他是想轉變諸葛亮的政策，也沒必要轉這個急彎，所以從這事上說明他確實是阿斗，處事隨性，但害怕諸葛亮。
