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積德有兩種方法，一種是積陽德，一種是積陰德。俗話說善惡有報，經常積陽德可以給自己和家人，在未來的生活裡帶來福報。而經常積陰德的話，則在自己死後能夠上天堂，下輩子投個好人家。
在過去，很多迷信的人們看到別人做壞事，都好心相勸，讓那些壞人不要再繼續為惡了，要給自己積點陰德，不然死了之後是要下地獄的。我們經常聽這種類似的話，就不免有些疑問，人們常說的陰德到底是什麼？
根據這個詞語的解釋，我們可以得知陰德是“隱藏的德行”，與陽德的公開行善是相反的。比如說有的人喜歡大張旗鼓的做好事，而有的人喜歡低調的做好事，都是做好事，但表現的形式卻是不一樣的。
俗話說種什麼因的什麼果，不管是哪一種做好事，都會得到回報。根據《了凡四訓》的解釋：陰德是做好事而不為人們所知道，上天會加以賜福；而陽德則是做好事讓人們知道，得到群眾的稱讚而享有盛名。
從這種解釋上來看，似乎上天也喜歡獎勵低調的人，因為在比較迷信的古代，上天代表著一種神秘的力量，大多數人覺得上天的賜福比所謂的群眾基礎有價值的多，於是大家都喜歡給自己積陰德。
在歷史上喜歡積陰德的人有很多，大部分的老百姓都是這樣，一輩子勤勤懇懇，任勞任怨，而且還心地善良，常做好事。那麼歷史上有沒有那種壞事做盡，但又偏偏也做好事來積陰德的呢？還真的有！
比如三國時期的大奸雄董卓，很少有人知道，董卓在年輕的時候，每當發現不平之事，都是仗義出手，除暴安良、伸張正義。惡吏惡霸更殺了一堆，在河西走廊大地上的威名赫赫，引得各路豪傑紛紛來投。
唐朝一代奸臣盧杞，在當年擔任虢州刺史的時候，由於連年災害，還要替皇家養三千頭豬，盧杞二話不說，大手一揮，將這三千頭豬全部殺掉給虢州分掉吃了，得到了當地百姓十二分的擁戴。
其實歷史上這種例子還有很多，比如有一些比較壞的人，因為迷信，每做一件壞事都要再做一件好事，來將罪孽給抵消。而有些人更是因為擔心做壞事以後會遭天譴，於是棄惡從善，做了個好人。
這樣看來的話，古代雖然有些東西比較迷信，但也並不是一無是處，當道德與法律無法制約一些人的時候，說不定迷信某種東西，還能讓這些壞人有所顧忌，這也是一種比較積極的影響。
魏青衣
“陰德”，有四重涵義：一、德。二、默默無聞之德。三、廕庇子孫之德。四、福報來生之德。嘗試論之。
德
《老子》一書，又名《道德經》。什麼是道？道既是宇宙本體、萬物之源，又是運動規律和法則。道可道，非常道。不可說，不可說，非常不可說。大約而言，道，渾沌而成，無狀無象，是人的視聽無法觸及感覺的。道，空虛清靜卻又無處不在。
德，即是得。道在社會人生中得以顯現出來的相狀、行動，即是德。道不可觸摸，德卻可見。甲骨文中的德字，左部表示“行”，右邊是一隻眼睛，眼睛上邊還有直立的線條。大約是說，德可見，見於行動。又或是，行為端正，目不斜視，才是德。
在篆文中，德字眼睛下方又加了一個“心”。真正的德行，終須出於一顆誠心。
《道德經》說：“道生之，德畜之。”認為道生長萬物，德畜養萬物。後來的道教雖然和老子此人沒啥關係，但既然尊老子為太上老君，當然也要研究道德。道教《太平經》闡發了關於道德的理論，其中有說：
道者，天也，陽也，主生；德者，地也，陰也，主養。
道是陽，德為陰。可見，德，本來就是“陰德”，“陰德”，即是德。
默默無聞之德
有一種德行，是在大庭廣眾中做的，大家都看得見，稱為“陽善”。
有一種德行，是在默默無聞中施行的，人所不知，稱為“陰德”。比如葛洪《抱朴子》中所稱的“慈心於物，恕己及人，樂人之吉，愍人之苦。”一念心善，足稱“陰德”。暗中“賙人之急，救人之災”，也是“陰德”。
“陰德”，又稱為“陰騭”。道教有《文昌帝君陰騭文》，認為為善不揚名，獨處不作惡的陰騭，能得到帝君的庇佑。
廕庇子孫之德。
道家以為，暗行善事積陰德，人雖不知，但神知，還能將此陰德澤及後世子孫。與陰德相對應的，便是陰禍。多陰謀暗算，則致陰禍。
《史記·陳丞相世家》載陳平之言：“我多陰謀，是道家之所禁，吾世即廢，亦已矣，終不能復起，以吾多陰禍也。”陳平傳國至曾孫而以罪絕，如其言。漢高祖的另一重要謀士留侯張良，爵位僅能傳至其子，且在張良逝後十年便予以取消，後世不復紹封。北宋洪邁在《容齋隨筆》中考論此事，認為張良有幾件事做得不地道，宜其如此：
劉邦攻嶢關，秦守將見大勢不妙，想求和，然後一起西襲咸陽，劉邦認為可以。秦軍鬆懈。張良獻計：“不如因其懈擊之。”遂引兵大破秦軍。
劉邦、項羽約定中分天下，“割鴻溝而西者皆為漢，鴻溝而東者皆為楚。項王歸漢王父母妻子。”項羽解而東歸，劉邦也準備引而西歸。張良此時勸劉邦不要“養虎自遺患”，於是，和平條約墨跡未乾，戰火重燃。後面就是垓下之圍，項羽最終自刎於烏江。
白居易《讀史》詩曰“陰德既必報，陰禍豈虛施。人事雖可罔，天道終難欺。”
福報來生之德
我國本土宗教，只說人死有鬼魂。佛教傳入，其教義言鬼魂還能轉世投胎，再世為人。在這個意義上，此人今生的陰德，又可以福報於來生。
十無益
積陰德，宜真心誠意、全心全意。倘若此方行善，他方為惡，則無益。林則徐有一篇《十無益》，可給人以啟迪：
莫安排
《淮南子》記載的陰德
禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。
禍與福同門，利與害為鄰，非神聖人，莫之能分。
《淮南子.人間訓》中用了長篇幅論述了“因果”這個問題。在論述中也直接點出福禍皆是人們直接造就的。通篇長論裡，劉向及其文人門客旁徵博引、引經就典，字字珠璣，無不引人深思。典籍提到諸多方面，但是在這裡我們只引用其中一段，以此啟發自己，細細研讀“陰德”。
在《淮南子》中，治水的大禹、開化民智的契、傳授耕織的后稷，都是有大陰德的人，所有三位君王的後代仍然是君王，可職位陰德福厚了。除此之外，孔聖人恢復禮樂，教化世人，傳道受業，孔子的後人也多出大德之輩，人丁興旺不衰，這也是承了孔子的大德的。這些都是陰德澤厚的人。
古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，闢伊 闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親， 夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之闢地墾草，糞土種谷， 令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導於世。其後嗣至今不絕者，有隱行也。
秦王嬴政爭霸天下、生靈塗炭，智伯侵地滅族，商鞅、李斯不得善終……這些都是福德淺薄的人。
秦王趙政兼吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂。
“上善若水”之德才是陰德
從之上我們大概可以意會的出這“陰德”的含義，應該是有兩種屬性的，一是“陰”，二是“德”。
陰，如其名，看不見的，不在光明之處的。這是與“陽德”不同的一種屬性。很多人說陰德是默默做好事，不為人所知，陽德則是為眾人所見所聞。其實不太贊同這種看的，陰確實有“不被所見”的意思，但是在這裡，個人感覺它的具體更應該是“上善若水”、由心而生、非刻意的。
“聖王布德施惠，非求其報於百姓也；郊望褅嘗，非求福於鬼神也。山致其高，而云起焉；水致其深，而蛟龍生焉；君子致其道，而福祿歸焉。”
陰德應該是一種水到渠成的、理所當然的狀態下發生的，這與被不被知道完全無關。正如《淮南子》中所說的，聖賢的君王布德施惠，不是做樣子給百姓看的；祭祀祖宗神靈，也不是對鬼神有所求。山高了自然會有云起，水深了，自然會有蛟龍棲息……心有善念，不會刻意於世人的眼光與言論，生於心，行於手足，這是水到渠成，應運而生，至於是在光明下，還是在黑暗裡，這並不重要。這不就是人們所說的“上善若水”嗎？
我們是不知道大禹的功德，還是不清楚孔子的事蹟？這些都是有大德的人，而他們的功德真的不為人所知嗎？當然不是！但這些人同樣也是有陰德澤厚之人。可見這“陰德”的“陰”並不是藏起來，看不見，而是“無中生有”，始於無法捉摸、虛無的心念，而非其他所有。
陰德的第二個屬性，便是德。什麼叫做德？救蒼生於水火是德，放過一隻螻蟻也是一種德。“德”無處不在，無處不有，這是為生靈的基礎屬性，只是有的人忘記了，有的人只看得見高大的，有的人以此為目的，有的人以此為手段，有的人以此為解脫……有多少人是為了善德本身而為之？
性本善，那性情使然的善與德，想必大多是要積大陰德的。
夫有陰德者，必有陽報；
有陰行者，必有昭名。
魚者佩之
中國人講究因果報應，天理循環，報應不爽，所以要講陰德，不要死後遭報應，也不要報應在兒孫身上。
這是樸素的道理，但是深層次的原因是什麼，其實講的是一個個人品牌建立的過程。
春秋晉國有個貴族家族，欒氏，這家人三代都是晉國重要的上卿，家主欒盈德才兼備卻被其他公卿聯手滅族了，為什麼呢？在事前就有人說過，盈之善未能及人，而武之德已遠，修黶之怨者，必此時矣。
什麼意思呢，就是說欒盈很好，但他還年輕，他的好處還不能遍及所有人，他的爺爺也很好，但是他的恩德大家已經都忘了，不會懷念他了，但是欒盈的父親很壞，大家對他有怨氣，都記著呢，要報應也就是現在。
古時候，人的信息傳遞慢，口碑擴散也慢，但是我們所處的時代，信息傳遞速度非常快，一個事件可以迅速在網絡發酵，一個汙點也可能讓你很快抬不起頭，所以陰德這種事，已經不是陰德，而是你自己的口碑。
一個人能力是有限的，要想成事，大多數時候要借力，這個借力不止是所謂的貴人，還有很多普通人，甚至地位低於你的人，人不是一個孤立的群體，那些跟你合作過的人，見過你的人，共同構成你的社會人格。
你好不好相處，能不能合作，就是你的口碑，信譽，這雖然不像你的財富一樣有明確的數字，但是同樣也有額度，當你透支的時候，就會有報應，當你的口碑良好的時候，你就可以用它做很多事。
如果個人口碑不好，能力再強，事業再好，也有可能對你造成不可估量的損失，舉個例子來說，前一段時間的薛之謙，其實就是個典型的例子，幾天之內人設崩壞，本來一年幾個億的收入，現在被廣告商索賠，娛樂節目也開始下線，商業價值大大降低。
積陰德、建立口碑這種事非常重要，它其實是一種防禦性措施，是止損，給你人生設立一個止損點，是預防你不成功的，在你順風順水的時候可能沒那麼重要，但是當你跌到谷底的時候，它是一個安全網，是決定你人生的下限的，下限不能太低。
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霍老爺
1.所謂陰德
陰德，即福報。
俗話說，一命二運三風水四積德五讀書，德排在第四位，個人覺得有福之人，必有德，所謂：德不配位，必有災殃。
陰者，即隱、閉、默。積陰德是需要一點一滴的積累，行善事不圖回報，默默的付出。水滿則溢，當你善事做多了，福氣也就來了，這就是因果。
所謂的積陰德其實就是暗中做好事，不求回報。積陰德是發自內心的善舉，不是作秀，不為好看，亦不是通過幫助別人來抬高自己，而是真心實意幫助他人。
佛家講究福報，而積“陰德”會得天報，這是最大的福報，會福廕子孫後代。
2.怎樣才能積累陰德享福報呢？
講一個故事給你聽：一個商人，在半山腰買了一座宅子，依山傍水，風景很美，門前還有很大一片果園，商人花重金請了一位風水先生來家裡看風水。
快到家門口時商人看到妻子送一個遠方親戚出門，商人在遠處停下腳步，先生納悶兒，隨口問怎麼不繼續走了？商人回答：“這個親戚平日不經常來往，今天來我家想必是遇到了什麼難處需要幫忙，我現在過去他看到我難免尷尬，所以我們還是等他走遠再回去吧！”先生聽了沒說什麼。
等親戚走遠，他們走到家門口，商人忽然抬頭看到一群鳥在園中飛起，繼而停下了推門的手立在門口，先生又問：”到了家門口為何不進門？”商人說：“園中鳥驚起，想必是有領居家孩子在爬樹摘果子，我自推門而入怕驚了孩子從樹上掉下來摔壞了，還是等他們摘完了果子我再進去吧。”先生聽完對商人深鞠一躬，說：“福人居福地，像您這樣處處為他人著想的人，不管住在哪裡都是福地，您平日的為人已經為自己和家人積累了福報，風水自然錯不了。”
還有，華人首富李嘉誠縱橫商海幾十年，在商界一直有很高的威望。他教育子女最簡單的道理便是：面對利益，如果能得七分一定要拿六分，多留一分給對方，這樣合作才能長久，生意也會越做越大。
所謂：愛出者返愛，福往者福來。 行善積德的方式有很多，可以說遍佈我們的日常生活。無論記人好處或是扶危濟困，亦或是助人於危難，都是行善積德。
3.舉手之勞的無聲善舉。
你有餘錢可以資助貧困學生讀書，給自己積福報，不要去養情人破壞別人家庭損陰德。
夜晚回家路上，看見收攤小販可以買點東西回家，買誰都是買，誰要是條件好也不至於起早貪黑擺攤。
撿到錢或者物儘量想辦法歸還施主，以己度人，誰丟了東西都會心急，也許你拾到的是人家的救命錢。
遇到老人或者小孩需要幫助的，儘量幫忙聯繫家人，或者送到當地派出所，以免出現意外，常盡能及之力。
總之，積陰德就是默默的幫助她人，也許是一杯水，或是一碗飯，也許是一次舉手之勞的幫忙，都會給人帶來方便，好事做多了，日積月累你的福報就來了。
事事輪迴，你的每一個舉動，都會成為你日後的因果。做人多存善念，積善言，行善行，福報自來。
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有書共讀
先說答案
陰德：指的就是德。類似的詞還有《黃帝陰符經》裡的陰符。
陰，是不顯露的意思。
積陰德，是正統的華夏文化裡的一種說法，並不是後世被曲解的所謂為了來世過得好而去做好人好事的意思。
中國人講的“積陰德”，是說要人不離其宗，復歸於道。人得先有道，才能後有德。所謂善建者不拔，善抱者不脫，修之於身，其德乃真。
關於道德
人有了道，而後就能有德，有了德，無論是治身治家還是治國治天下，都會生存的更長久，傳承的更長久，萬世傳承，子孫以祭祀而不輟。
如果德就是一個人的金錢儲蓄的話，有道之人，是想著怎麼把生命的臍帶，須臾不離的汲於大道之中，不停的積攢自己的德，這樣德足全了，自己才能長久；
不道之人則相反，天賦之德，就是他的初始餘額，他後面不僅不想著怎麼多掙點錢，還一直處心積慮的想著，怎麼把這些老本都花光，兌換成花花綠綠的摸得著看得見的感官生活，這樣的話，他的一生，就不會很長久，也不會很順利。
很多人追逐一切，唯獨不想著積德。人的生命，德是續航餘額，誰的餘額越多，誰就生存的更長久，誰的餘額越少，誰就會早早的不道早已。
王夫之在《讀通鑑論》中有這樣的話語：
“善者非以賞故善也。
王者以賞勸善，志士蒙其賞而恥之，小人懷其賞而飾善，而偽滋生，而賞滋濫。
乃流俗復有陰德之說，謂可勸天下以善，而挾善以求福於鬼神，俗之偷也，不可救藥也。”
“陰德之說，後世浮屠竊之，以誘天下之愚不肖，冀止其惡。
然充其說，至於活一昆蟲，施一簞豆，而豫望無窮之利。
迨其死，無可徼之幸，而又期之他生。驅愚民，脅君子，而道遂喪於人心。 ”
社會上，為了迎合很多人這種急功近利的心態，也開始做起來了“積德”買賣。
讓人花錢去充值，做善事去充值，折騰這個那個去充值，把一樁樁庸俗透頂的買賣，都做成了行為藝術。
其實，沒有道哪裡的德？
積德只有唯一的一個途徑，那就是：
先有道，而後才有德。
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命理學認為一命，二運，三風水，四積德，五讀書。積德很大成分就是積陰德，這陰德在今天佛教說的比道教更多，但陰德是道教詞彙，出自《淮南子》。興揚在這裡簡單的說說如何積累陰德。
人在現世積德的陰德，因為是陰行往往是在後代子孫上得到福報。許多人為求祖宗庇佑每年給祖宗祭祀，但不願意為現世的父母、爺爺奶奶做點好事，就這樣你怎麼讓祖宗看得上你？故祖宗的陰德會庇佑後人，但很少會庇佑不孝子！這種陰德是最簡單易得的，只要盡孝就能得到祖先積累的陰德。
再者勿要做損陰德之事，《關聖帝君覺世真經》說：“凡人心即神，神即心；無愧心，無愧神；若是欺心，便是欺神。”不管壞事做的再隱蔽天理昭昭，這些事在陽世一輩子不案發，也會損害你的陰德，讓你福報減少，影響你的子孫後代。
《關聖帝君覺世經》中還認為人積累陰德可以敬天地，禮神明；奉祖先，孝雙親；守王法，重師尊；愛兄弟，信朋友；睦宗族，和鄉鄰；別夫婦，教子孫。然後能改過自新；滿腔仁慈，惡念不存；一切善事，信心奉行；人雖不見，神已早聞；加福增壽，添子益孫；災消病減，禍患不侵；人物咸寧，吉星照臨。
經文之中說的可能有點重，惡念不存這個很多人都做不到，但人只要願意多做點好事，少做點壞事福報自然會來。
全真道士梁興揚
陰德，何為德，沒德如何有福氣，俗話說，一命二運三風水四積德五讀書。有了好命含金鎖匙出世，更要有好運才行，如果沒好運就要積累陰德，古人云，積善之家，必有餘慶，德排在第四位，其實不然，個人認為德為第三位，如風水寶地，要有德行的人才能配得上，福人居福地，冥冥中自有安排，沒德之人強求也不來。
積陰德，有陰德的人，其實福報最大，上天必將賜福於他。行善出於至誠，不是為了做善人而行善，沒有期望獲得福報的念頭，默默無聞，堅持不懈的時時處處行善，這才是真的積陰德，福廕子孫後代，自古聖賢就提出厚德載物，而且無論佛，道，皆導人向善，這是有一定的道理。
佛祖教導弟子說：一滴水怎樣才能不枯萎。弟子想了很久也說不出來。一滴水怎樣看也不能長久保持，佛祖說：把這滴水放入大海，就不會枯萎。積一點陰德，可以理解為一滴水，你用完就沒有了，但你持久下去，水滴越來越多，聚沙成塔，水滴成河，甚至成海，力量就強大了，積的陰德庇護子孫三代，但是你在積德，子孫不一定會積，當福德用完，三代而終，自然又是一個循環了。
當你積累陰德夠多了，自然人生一帆風順，有付出就有回報，世事萬物自然有規則運行。你去工作，老闆自然回報酬勞給你，你去種地，自然有飯吃，沒付出又怎麼會有收穫，一因一果，你積陰德了雖然沒人知道，但是上天不會忘記你的付出，自然會有所回報，不是報在你身上就是報在子孫後代，所以說生活中處處可積德，也可以處處損德，關鍵你在抱著什麼心態活著。
雲深梧桐
陰德一說，與天人感應學說有關，也作陰騭。了凡四訓第三篇說，“何謂陰陽。凡為善而人知之。則為陽善。為善而人不知。則為陰德”。同時又說，“陰德天報之。陽善享世名。名亦福也。名者造物所忌。世之享盛名而實不副者。多有奇禍”。
道家《陰騭文》解釋，陰德就是凡人不必通過轟轟烈烈的場面來表現自己，只要心地善良，從一點一滴的善事做起，便可以得到報應，當然這種報應是上天的答覆，善良的結果。近一點報在自身，遠一點報在兒孫身上。
《易經》雲:“積善之家，必有餘慶”。餘慶不單指自己一身，也指能惠及後世子孫。司馬光在家訓中曾說“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計”。
如何積陰德呢？《了凡四訓》指出有大約十種途徑，一是與人為善；二是愛敬存心；三是成人之美；四是勸人為善；五是救人危急；六是興建大利；七是舍財作福；八是護持正法；九是敬重尊長；十是愛惜物命。
南方鵬
陰德是道家思想。就是：暗中做得，不被人知道的，有德於人的事。行善不求有人知道，是傳統美德。傳統思想講究有陰德的人，上天必將賜福於他。
行善至誠，不是為了做善人而行善。默默無聞，堅持不懈地做善事，這才是真正的積陰德。
俗話說：＂舉頭三尺有神明＂，所有的惡事瞞得過世人，卻瞞不過鬼神。
