草民2號
二千多年前，東周式微，就是社稷難保，開始了有“百家爭鳴”。儒家、道家、法家、陰陽五學等百家紛紛著書立傳，當時稱為“庶民亂議”，包括以後成為“萬世師表”孔子。孔子當時帶領自己的學生周遊列國，推銷儒學要恢復周禮。可惜當時都需要富國強兵，有利於爭霸，沒有人希望恢復周禮，所以孔子四處碰壁。
漢高祖劉邦時，儒生多次求見劉邦，被劉邦侮辱，劉邦認為儒生“四肢不勤、五穀不分”，只會耍嘴皮子。從漢高祖、惠帝、呂氏、文帝、景帝都採用了黃老之學，輕徭薄賦，與民休養生息。到了漢武帝劉徹時，國力開始強盛，儒學開始興起。
大儒董仲舒將道家、法家、陰陽五學融入到儒家思想中去，加以改進，形成了“天人合一、天人感應、君權神授”等，衛綰、竇嬰等幾位丞相都去聽他授課，丞相們將董仲舒推薦給漢武帝，董仲舒提出了“罷黜百家、表彰六經”，漢武帝接受了儒學，並提出了“罷黜百家、獨尊儒術”，這個“術”就是騙術。董仲舒在縣以下的地方開辦太學院，將漢字、漢姓、漢文化、儒學傳授給普通庶民。
司馬遷的啟蒙老師是孔子的後代孔安國，他在年輕時經常去聽董仲舒講課，周遊列國以後為寫《史記》奠定了基礎。他在《史記.五帝本紀》中將黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜梳理上古帝王們得血緣關係。由於秦的祖先是西戎，一個西戎將周朝講禮儀的諸侯國給滅了，儒家們認為這是大逆不道。所以，在《史記》中秦始皇是負面的形象，他是呂不韋的私生子。楚漢相爭，劉邦獲勝建立漢朝，司馬遷為了各庶民和各地區自己認同始祖都同出一源，這個源頭就是炎黃，目的就是為了漢朝的大一統，這個大一統為中華民族在二千年來在這塊土地上奠定了基礎。
西漢、東漢共四百年，儒學的推廣，大量的漢字、漢文化、漢姓出現，並且伴隨著大量的神話出現。譬如：三皇五帝，三皇指伏羲、女媧、神農，伏羲和女媧都是蛇身人首，神農是人身牛首。五帝是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，這些都是儒家傑作。到了東漢，漢光武帝將”易、書、詩、禮、春秋”作為五經；宋朝時將“孟子、大學、中庸、論語”作為四書，這些孔子的儒學都是從周禮中“巫、史、祝、卜”中分離出來的。
中國的歷史是儒家文化的歷史，儘管在二千多年裡凝聚了中華民族的族群，但是它的歷史作用有許多負面的影響。隨著時代的變化，儒家文化將被我們的後代所拋棄！
張律明
中國歷史上，從漢武帝採納董仲舒的建議‘罷黜百家，獨尊儒術’，就為中國封建社會確立儒家學說為核心的統治思想奠定了理論基礎，儒家作為正統思想佔據主導地位且影響深遠。
而真正運用貨真價實的儒家思想治理國家的，我認為只有大唐李世民開創的貞觀之治。李世民講究的‘’為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上理而下亂者‘’。正與先前的儒家創始人孔孟之道理念相吻合。早先的孔子主張：君主要以身作則，提倡君王‘’其身正不令而行，其身不正雖令不從‘’。君主要以自己的模範行動影響臣民，影響精神文明和社會秩序。並把‘’博施於民而能濟眾‘’視作最高政治境界。反對暴君苛政，要關懷國計民生，輕徭役薄賦稅富民教民。李世民的水能載舟，也能覆舟的見識，也與孟子提倡的民為重，社稷次之，君為輕的思想相呼應，明德至善，格物致知，意誠心正，修身齊家治國平天下。李世民能君使臣以禮，臣事君以忠，君臣同心勵精圖治，納諫從善持盈保泰，出現了大唐朝堂之上無貪官汙吏，監獄之中少罪犯囚徒。路不拾遺，夜不閉戶之貞觀盛世。
漢武帝雖然獨尊儒術，但董仲舒提出的君為臣綱，迎合了漢武帝的好大喜功，突出了君主的專制淫威，要求臣民只能肓目順從。而到了南宋朱熹篡改《大學》，把‘’大學之道，在明明德，在親民，在止於至善‘’。之中的親民改做新民，意義大變進而道理相反。親民是指把個人的道德、功業成就回報社會，投向人間，親近人民而為民服務，做到已欲達而達人，己欲立而立人。做到窮則獨善其身，富則皆濟天下。新民是指要求臣民革故鼎新，絕對服從君主領導。大有喧賓奪主的味道，改變了孔家店原來的產品，摻入太多的冒牌貨，思想的禁錮和麻痺，使漢唐以來的中國文化發展和思想開放的智慧受到障礙，限制自由就會消磨盡天下英雄氣，也由此種因造成中華民族與國家的積貧積弱。而輕蔑民眾，賤踏民權，更使統治權貴放任不羈，肆無忌憚就會窮奢極欲，循私枉法則能貪汙腐敗。象晚清的慈禧為了保住自已的榮華富貴所傳言的‘寧與外夷，不予家奴’，還有訓示‘’量中華之物力，結與國之歡心‘’。終致中國淪陷為半殖民半封建社會，也導致清王朝的分奔離析、土崩瓦解，清朝覆滅。
德厚致遠
提問者是明知故問，想思考那些問題呢？又沒有想到合乎邏輯的問題句表述，所以有了一個相對結局發表意見的表述。
從漢武帝“獨尊儒術”開始，至清王朝結束，不都看在眼中嗎？建國後，經歷毛的批判之後，又在高喊恢復。為什麼？兩千年的歷史長河看，算不算長呢？覺得看得明白的人說，孔子就是偉大；覺得有疑慮思索過的很少數人，困惑、朦朧、不知味在五行屬那個。是不是這樣，卑人是這樣揣度的。
第一，“獨尊儒術”導致的抱集霸佔道德社會現象，客觀上就是兩千年的歷史長河。怎麼看這兩千年？拿出自己評價容易，拿出客觀的評價恐怕不容易。
第二，期間的長久王朝不過三百年，這是週期率問題，也是黃炎培的思考，不過如此。但是，不超過傳說的夏商周三代時間，是不是無聊呢？請思考。
第三，“獨尊儒術”兩千年，促進社會發展的那些，又阻礙了那些，妨礙了那些，要認真客觀對待。
第四，兩千多年的“歷史長河”，是否有點中篇小說的感覺，需要不需要擴長到四千多年呢？甚至擴長至一萬多年以來“歷史長河”比對呢？確實難啊！
第五，孔子“儒術”萌芽導師一一“周公”之法，是否要認真研究一下，孔子看懂了多少，學得多了，應用如何？這個問題是否多餘。請斟酌。
第六，由此觀察自孔子周遊列國至“獨尊儒術”前的整個失利社會現象，能看到什麼？又看不到什麼呢？考慮一下。
第七，“周公”之法，之前的商代統治法，再之前的夏代之法，萌芽的那個“禪”和“讓”歷史社會原象法，是否需重新解釋評價呢？商待。
多言了，大約如此。再多言，必失。
見笑了！
