文章：王輝
大同四合院垂花門是純木結構建築，是進入大門後的第二道門，也叫二門。往往位於照壁的西側，而主人或客人要進入院落經過垂花門時，也是面朝西方。這也是進入陽宅（和陵墓相對的陰宅）院子最重要的關口。而古代院落規劃，佈局和所有的屋子大小、高度、磚瓦尺寸、雕刻裝飾圖案或多或少和風水有關。它們主要都為造房子的主人祈求平安、幸福、長壽、家業子孫興旺發達、事業順利或以宗教信仰、家風等為主要內容。
一，木材來源
建造垂花門的木料都是比較堅固，耐腐蝕性好的松木。這些木頭據古城拆遷木料的民工介紹說來自東北。根據資料顯示，清代康熙年間，東北大興安嶺地區盛產紅松，大量被北方地區用來建造民居，而咸豐年間，木料開採達峰值，晚晴民國年間，沙俄日本掠奪森林資源，無休止開採紅松木料，現在紅松成為重要的保護植物，禁止大量開採。而作為日佔時期重要資源城市，東北的紅松民國也作為重要建築材料來到大同。民國時期大同一些很好的建築，樑柱等重要構件木料部分來自東北。清代大同民居垂花門大量使用紅松木料，而且有的料直徑很大，說明當時木料充足。反而印證大同傳統中式四合院總體建造年代不晚於咸豐年間，最少有150多年的歷史。
二，油彩工藝
對木料進行彩繪油飾的目的無外乎木料本身的醜陋而進行的遮醜，還有對木料使用壽命的延長以防木材糟朽和老化。紅松本身質地很好，結實緻密而材料沉重，被大同人形象地稱為“鉛木”，而垂花門的側面博風板沒有刷任何漆或塗料，說明在無水或乾的快的部位，紅松不需要塗飾而保持其較美觀的木色。而垂花門走馬板本身是木片拼接而成，既有縫隙，還特別薄而無法接受陽光照射。所以容易黴變損壞，用油彩塗刷，可以防腐，再畫上些漆畫或寫字，顯得美觀，也展現屋主人的財力，根據畫的內容結合清代的繪畫裝飾風格等，也可以為房屋斷代，具體到某個皇帝時期。走馬板刷漆的傳統工藝，現在很少再見到了，從漆畫破損缺口可以看出一些結構：第一種在木胎表面，用石灰或瓦灰調和膠類打一層厚底，幹了之後是灰白色。在把這層厚底表面磨粗糙，用黃色的明膠粘上兩三層麻紙，使之貼附緊實，最後就使用生漆調桐油逐層刷上，幹後表面為黑色。而一些漆畫刷漆時專門留出繪畫人物，動物的位置，再填色，還有直接把走馬板刷黑，再黑底子上描刻紋樣上色。在完成畫作後，用桐油調清漆再沒有圖案的黑底子上刷一遍作為底部封護，桐油乾的時候，由於空氣溼度、溫度及灰塵的原因，在其表面形成大大小小的凸起和疙瘩，而這些在木料上的疙瘩漆皮也成為大同民居和其他地區民居建築的顯著區別之一。第二種則不粘紙底子其餘程序相同。
三，漆畫賞析
現存保存較好的漆畫據攝影愛好者統計共九幅，有些是字，有些是畫。具體分為：黑底紅漆篆書壽字，南北斗對弈，五子奪魁，五福捧壽，海水壽山紅日五福。據馬麗萍、李立平《圖說大同民居》中記錄，還有道教三清觀八卦及畫在牆壁磚上的漆畫劉海戲金蟾及麻姑獻壽。
這些漆畫內容反映了清代大同的地方習俗和儒釋道三教融合在民間信仰上的影響，道家的風水學說和堪輿術還影響著民居建設佈局，也是當時人們世俗社會的寫照；反映了對美好生活的嚮往，祈求得到神靈保佑、賜福、長壽、求取高位厚祿和為家族增光的想法，隨著年代久遠，這些漆畫有的褪去色彩，有的受潮流水，產生大量流水痕跡，還有的斑駁殘缺。但是最主要的威脅來自於城市改造中被民工和販子盜走和推土機剷除拆毀，使得珍貴的文化遺產不復存在，十分可惜。
（一）天官賜福漆畫：
位於大廟角，現為市級文物保護單位。畫面中有三位神仙，最上面是御紫龍的天官，手持條幅，為一品官員形象，戴長翅管帽，衣著紅色雲紋袍。龍舒展雙爪，口吐圓形仙氣並有祥瑞霞光和珠寶出現。左側一紅臉蓄鬍武士裝仙官手捧一盤紅色果品珠寶，頭戴尖帽。右面仙官為白面書生相，無鬍鬚，似年齡不大。也是身著武士服，頭戴青白色尖帽，手捧一盤壽桃、靈芝、柿子。尖帽本來是外邦胡人的衣物，用在傳統神仙故事中，這與乾隆年間外國獻寶，國力強盛有關。逐漸形成番人進寶這一吉祥圖案並且流傳民間。在民間，清代嘉慶至咸豐年間在民間大量使用，大同這個時期也吸納了這一圖案，在民居的裝飾使用。
█ 漆畫整體照片
█ 天官
農曆正月十五日，謂天官下降賜福，是漢族傳統節日上元節。這一天人們貼對聯，上聯“吉慶有餘”，下聯“天官賜福”或“受天百祿”。《梁元帝旨要》：“上元為天官賜福之辰。”圖中天官人物及蝙蝠。天官頭戴如意翅丞相帽，五綹長髯，身穿繡龍紅袍，扎玉帶，懷抱如意。以天古、蝙蝠為主組成，“蝠”與“福”同音，藉以表達吉祥、天官降福之意。天官是授福祿的神人，天官大帝手執“天官賜福”四個大字橫幅象徵著“多福多壽”，天官大帝把美好幸福生活賜予人間。
█ 利市仙官姚少司
在民間所供財神中，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一），因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。有關利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，後被姜子牙封為迎祥納福之神。所謂“利市”包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑生活幸福美滿，萬事如意。到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，並配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻財源廣進、吉祥如意。
█ 西路財神納珍天尊曹寶
利市仙官是漢族民間流傳的一位小財神，是趙公明的徒弟，名姚少司，在《封神演義》中被封為迎祥納珍的北路利市仙官，是五路財神之一。其它四位為：中路為文財神趙公明、東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公。表達了漢族勞動人民一種辟邪除災、迎祥納福的美好願望。
“利市”，在俗語中是走運、吉利之意，又指買賣所得利潤。利市仙官最受商人歡迎，每到新年，必將利市仙官貼在門上，以圖吉利、發財。
傳說曹寶與蕭升是二仙嶺的二位散仙，本是與世無爭逍遙自在，整日對坐下棋笑談道法。因為周商交戰，周軍被趙公明殺得大敗，趙公明手持法寶把燃燈道人追得無處投奔，無意中逃到了二仙嶺。曹寶、蕭升也是管閒事，阻攔趙公明，蕭升以落寶金錢收服了趙公明的法寶，卻被打將鞭所殺。曹寶因此賭氣跟著下山伐商，最終敗於“十絕陣”的“紅水陣”中。曹寶最後封神榜上封五路財神中的納珍天尊。
（二）五福臨門
五福臨門圖案主體是五隻蝙蝠排開圍繞著太陽，而由於顏色，配背景不同出現了三種不同的圖樣。
五福臨門中的五福源至《書經•洪範》：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”然而由於避諱，東漢桓譚於《新論•辨惑第十三》中把“考終命”更改，把五福改為：“壽、富、貴、安樂、子孫眾多。”五福相對於六極，即“兇短折、疾、憂、貧、惡、弱”。五福，指長壽（命不夭折而且福壽綿長）、富貴（錢財富足而且地位尊貴）、康寧（身體健康而且心靈安寧）、好德（生性仁善而且寬厚寧靜）、善終（臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心裡沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間）。至於後來演化為“福祿壽財喜”則更符合世俗的要求，心靈安寧、有美德屬於對精神層面的更高要求。《說文解字》中“福，佑也。”只要有神靈保佑，就能逢凶化吉。
第一種，蝙蝠為紅色，身體舒展修長。刻畫蝙蝠的線條用陰刻線，在刷的紅漆未乾時用硬物刻畫蝙蝠細部，最後在刻槽內塗白色，形成紅底白色刻線蝙蝠。中間為紅日，寓意旭日東昇象徵生活蒸蒸日上。屬於黑底紅漆彩畫。在北糝籽巷，保存環境惡劣。
第二種，蝙蝠也是紅色，顯得矮胖，翅膀很短，整體紅色描繪，圍繞紅色太陽，顏色顯得深紅。畫面佔整個走馬板的面積很小，顯得有點寒酸。但整個垂花門做工複雜，還有斜柱，畫面所以簡單。這類圖案保存很差，顏色很深，幾乎看不見。在民居中共有四幅，佔主流。在趙宅旁民居中有一幅，還有東羊市角（毀），蔡家巷有分佈。
第三種，福山壽海五福臨門。這是唯一一幅圖案複雜的五福漆畫，位於蔡家巷，保存狀況極差，隨時有被毀風險，無等級。畫面中央的蝙蝠翅膀舒展，也是用白色仔細勾畫蝙蝠細節；紅色的蝙蝠圍繞著正在從海中冉冉升起的紅日，極富動感。下部是波濤洶湧的海水，用白藍二色漸變畫出海浪質感，浪頭還有激起的白水花，中央極高的白浪託舉紅日上升，象徵蒸蒸日上，五福左右各一座壽石，上面長有仙草。畫面構圖生動，動靜結合畫工細膩，是清代經典的祝壽圖案，屬於現存漆畫中的大手筆，極富價值。
（三）紅色壽字
位於大廟角，為不可移動文物。也是唯一的文字漆畫，是描繪在黑底子的紅色篆書壽字，文字線條流暢，在乾隆、慈禧做壽時，常常在生活用器上描畫壽字。民間也隨著風氣使用這種壽字表達對長壽和吉祥的表達。
（三）南北斗對弈
共有兩幅，雖然為同一內容，但是所表現的故事發展的過程不同。主要是表達向神仙求取長壽的內容，這也是民間道教神仙傳說信仰，古人樸素的生死觀。這樣的垂花門漆畫位於西面，按風水學道理和宗教觀念，和西方淨土類似，主人家的住宅則是上吉之地。畫面主要是松樹下，兩個老者在對弈，有時有個年輕人陪侍。漆畫也是黑底描彩，繪畫比較精彩，細節處理很好。
東晉幹寶撰傳的《搜神記》是本神異小說，卷內有一段記載說：管輅到平原算到顏超面相有天折之相，便教他在某日某時帶鹿脯和酒去某個地方，服侍2個下圍棋的男子。這2個男子沉溺下棋，不知不覺間，把顏超的酒食吃喝完畢，方才發現自己吃了對方一餐。結果兩人談起顏超的問題，坐北邊的人說顏超的壽命已定，坐南邊的一個卻勸說“吃喝了人家的怎可以這樣無情”，向北面的人借來記錄簿，替顏超的記錄中原本記載的“19歲”加一筆.結果，顏超就活到99。
這段古代的“微型小說”結論說：這2個人就是南鬥和北斗，南鬥注生，北斗注死。人受胎後，生命是從南鬥走到北斗，所以命中“所有祈求，皆向北鬥”。
第一種，位於東油店巷。下部水漬、缺損嚴重，畫面有黃面的兩位老者坐在松下，
左邊北斗星君手捧一長卷匣上書文字目視南鬥，旁邊放著滿滿的米飯和咬了的鹿脯。右面的南鬥星君手執毛筆，在展開長卷上正要寫字目光專注。身旁上部放著酒壺，下面也是飯食。南鬥身後，年輕的顏超頭戴黑巾身著青衣，躬身執手望向二位仙人，顯得小心翼翼，他旁邊放有一個黃色籃子。畫面生動的表現仙人吃飯後為顏超改壽命的場景，從仙人淡定從容表情到顏超緊張神態，有極強的藝術感染力，這也展現清代大同漆畫匠人嫻熟的畫工和表現力，可謂漆畫中的精彩之作。
第二種，位於大皮巷，為不可移動文物，保存狀況是最差的，畫面幾乎難以辨認，只有頭部和松樹可見。垂花門屋頂毀壞，受雨水淋溼嚴重，漆畫掉渣嚴重。也是黑底彩畫，畫面中間上方是黃皮鬆樹，枝葉茂密，下面南北斗端坐在一輪紅日下，正在下棋，左邊南鬥眉目舒展，右面年長的北斗眉頭凝重。兩人下棋焦灼中，南北斗面部肌肉描畫寫實，構圖佔滿走馬板，此走馬板畫工極好，老者的每個褶子高度寫實，這和傳統年畫表現不同，也很罕見。可惜殘損太嚴重，棋局的勝負和他們的手、身難以看見。再不保護加固，就會完全消失造成不可估計的損失。
（四）五子登科
位於東羊市角巷子深處，今被盜。畫面也是黑漆底子，中間大兒頭戴黃冠，著明式文人紅袍，雙目堅定目視前方，左手託舉頭盔，腳蹬唱戲用的靴子，這也符合清代平時不穿明代服飾的特點，只在戲曲表演中才有著明代漢族服飾的習慣。他的四個弟弟分佈左右，搶奪頭盔的動作也很生動，除大兒外，四個弟弟都著晚晴特點的衣物，這和當時廣州所畫的出口國外的油畫類似，上衣有紅青兩色，褲子似絲綢做的為淡黃色，寫實的反映出清代兒童的穿著打扮。
盔與冠是兩個不同的名詞。盔常指頭盔，古代打仗用來保護頭的金屬帽子，現今的軍人和消防人員還在使用金屬頭盔，但樣式趨於輕便。古時將軍戴的頭盔頂部有裝飾物，能看出級別。冠，是指把帽子戴在頭上。古代漢族男子二十歲舉行冠禮，表示已成年。盔與冠雖都與帽子有關，但盔是金屬製作，冠之物則是織物。在大同這個自古兵家必爭之地，古代有尚武習俗，強健體魄則能夠保衛家鄉，從清代順治的姜瓖之變，百姓塗炭，所以擁有一定的打仗權利也很重要。這也是用頭盔出現的重要原因，同時也是子孫考取功名光宗耀祖的雙重表達。
在五代晚期，漁陽（今北京密雲西南）人竇禹鈞很會教育子女，成為當時人們的表率。他要求子女學習刻苦勤奮，併為子女聘請名師，且讓子女遍讀家中萬卷藏書。他的五個兒子整日耳濡目染，後來個個都有成就，曾做過朝廷高官，被人稱為“燕山竇氏五龍”。畫中表現的是兄弟們嬉戲的情景。
我國古代漢族民間藝人以“五子奪魁”作為年畫題材。逢年過節，贈送親友，表示喜慶，預親友子弟成材。該風俗一直流傳至今。
古代厲行考試製度，凡為父母者鹹望子孫能得狀元及第。然狀元全國僅一名，故望五子各自努力爭取。圖案常作大兒手中持一盔帽，“盔”、“魁”同音，以示奪盔者即象徵高中狀元之意。示子孫個個賢能，積極向上，滿足舊時代人們渴望子孫爭氣，個個高升，光宗耀祖的心理。
四，總結
筆者初步梳理現存垂花門九幅漆畫的內容及畫面內容含義，從工藝製作到保存狀況忠實記錄。也是希望這些珍貴的文化遺產得到跟好的保護和整理，傳承大同獨特的文化和建築形制，這也有利於發展旅遊業和弘揚我們民族的寶貴文化。
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