泥洹已來，聖眾所行威儀法則，相承不絕。自新頭河至南天竺國，迄於南海，四萬裡也《釋氏西域記》曰：新頭河，經罽賓，犍越、摩訶剌諸國，而入南海，是也。阿耨達山西南，有水名遙奴。山西南小東，有水名薩罕，小東，有水名恆伽。此三水同出一山，俱入恆水。康泰《扶南傳》曰：恆水之源，乃極西北，出崑崙山中，有五大源。諸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山，西北流，東南注大海。枝扈黎即恆水也。故釋氏《西域志》有恆曲之目。
犍越，熊會貞認為亦即後文所稱的犍陀越。（會貞按:下卷敘蔥嶺西流之水,兩稱犍陀越。）按此則犍越即犍陀越亦稱犍陀羅。
犍陀羅，古代印度十六國之一。今阿富汗之喀布爾，坎大哈以東，及印度之西北邊省，悉為健陀羅故地。犍陀羅的梵文是 Gandhālaya。又作健馱邏、乾陀羅、乾陀、乾陀衛、乾陀越。據《慧苑音義》記載，“乾陀是香，羅謂陀羅，此雲遍也。言遍此國內多生香氣之花，故名香遍國。其國在中印度北，北印度南，二界中間也。”那麼，犍陀羅就是“香遍國”的意思。《玄應音義》則翻譯為“香林國”、“香淨國”、“香風國”。《阿闍世王女經》又稱為“香潔國”。據《寶樓閣經》中記載，乾陀囉樹香就是安息香，而且，以乾陀囉樹香與白芥子油和在一起可以降服一切龍。犍陀羅就是這樣一個充滿香氣和神奇的國度。不過今天留給很多人的印象更多的是關於犍陀羅的佛教造像藝術。大多數人首次看到犍陀羅藝術作品時有一種不可思議的異域感。這來自於其多元一體的混合風格，簡單來說，這是一種歷史久遠深受希臘影響的佛教藝術（約公元1世紀——公元5世紀）。相比我國的佛教造像，犍陀羅雕塑的立體感更強，人物形象有更偏寫實。本來，早期佛教對佛的形象的描繪並不落於人形，多以菩提樹、手印等佛跡表現。由於亞歷山大東征直達印度，造成了希臘文化和藝術的東傳，至貴霜王朝統治時期，具象化的佛教造像得以發展和完善，之後又隨著佛教進一步東傳形成中國化的佛教造像風格。犍陀羅造像若和古希臘雕塑相比，藝術風格的上的相互關係非常明顯。犍陀羅地區的核心是南亞次大陸西北角的一個小盆地，東西北三面被高大的山脈半包圍著，南面則正對著印度河流域的腹地。（犍陀羅盆地是古代犍陀羅國的核心區，其外圍更大些，向西甚至可以延伸到喀布爾）[6]。
摩訶剌國，在南印度, 一說為恆河流域的M a h a Ra j g i r[7]。
犍陀羅浮雕，饗宴，集美博物館
犍陀羅藝術吸納了大量不同文明的符號、理念和神祇，造就了其世界主義的面貌和特徵。佛教雕像中的帝釋天、梵天本是印度教的神祇，在佛教裡他們卻臣服於佛陀；帶有民間信仰特徵的般闍迦和鬼子母，則混合了印度和希臘的理念與藝術形象；佛陀本生故事裡，出現了迦樓羅；那伽或者“龍”作為佛陀的禮讚者或者異教的象徵，出現在佛傳故事裡；希臘風格的裝飾、建築、神祇頻頻出現在各種佛教藝術中。作為佛陀“保護神”的執金剛神，形象來自於古希臘的大力士赫拉克利斯。其他的風神、海神等，都在犍陀羅雕像中留下痕跡，並以之為載體傳入東亞，對人類文明的發展產生了深遠的影響。（犍陀羅：古典時代人類文明的熔爐與世界中心孫英剛 何平 三聯書店三聯書情 4月16日）
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