墨子的學問思想是特有的一派，而他所教育的人才，在當時是有組織的，也可以說在當時是和黨派、幫派相似的，但是，我不認為與現在的黨派、幫派一樣。我曾經講過一個關於社會學的題目，“中國五千年來得特殊社會”，這種特殊社會，在墨子以前就有，但是自從墨子開始，其形態更為具體而且更見明顯。
墨子在孔子之後，孟子之前，關於他的學說也有專書，他的思想是“非戰”——反對當時的戰爭，反對自己稱帝稱王，以武力侵略別人的土地。他主張“兼愛”，也就是絕對的博愛，愛自己的兄弟父母，亦要同樣愛別人的父母兄弟；愛自己的兒女，也愛天下人的兒女；愛自己的國家，也愛別人的國家。兼愛的思想，實際上是孔子提出來的，孔子主張“仁”，那只是原則，而墨子講的兼愛，則是具體的做法。
在政治方面，墨子是“尚賢”的，絕對主張賢人的政治，不可以私相授受，有道德、學問、人格的人，應該出來做事。“尚同”也是墨子的主張，可是說是大同思想的實施，所以他的學說，有很多長處。他本人學問淵博，學生很多，本事也大。他主張“摩頂放踵以利天下”，從頭頂到腳尖，盡其所有，為了救社會、救國家、救世界、救人類，都可以毫無條件、毫無保留地徹底犧牲，奉獻出來。
由上古文化流傳下來的學派中，孔孟是尊崇堯舜的；墨子的精神，則是走大禹的路線，有功則是德，效法大禹治水的精神，真有功勞，就是道德的完成。大禹治水，九年在外，三過家門而不入，全國那麼大的洪水，黃河、長江，九州的洪水，由他治理好，天天赤著腳到處跑，曬得又黑又瘦，腿毛磨光了，不成人形，辛苦得很。墨子走的就是這個路線。
墨子的得力學生，在當時稱做“鉅子”，當時各國都有鉅子，勢力非常大。他們並不直接參與政治或其他活動，但對任何國家的政治，都會提出善意的建議。
例如，當宋楚兩國，正醞釀一次大戰的時候，墨子就到楚國去，勸楚國不要打仗。當時楚國著名的公輸般，就是後世我們工程師的鼻祖魯班先生，已經發明瞭許多新的武器。墨子說：你這些武器全沒有用，假使你不相信，你可以拿來和我的武器比一比。公輸般把他的新武器拿出來，墨子一看就說，你這個是雲梯，我有辦法破掉你這項武器，於是以另一種武器剋制了雲梯的力量。公輸般沒有辦法了，最後說：墨先生，你了不起，可是我最後一樣東西還沒有拿出來。墨子說：你不必拿出來，也不必說，我早已經知道了，你最後的一手，是把我殺掉。但是，我告訴你，我既然敢來，就不怕你殺了我；我現在只是一個人來，而我的許許多多學生，都是各國的鉅子，他們的學問本領和我一樣好，甚至比我更高明。你今天殺了我一個墨子，將來會有千千萬萬的墨子起來，對付你楚國，絕對不會容許你發動侵略戰爭。這一次的宋楚之戰，於是無形中消弭了。
墨子的學生，經常做這一類的工作，中國文化中的俠義精神，就是所謂“路見不平，拔刀相助”的精神。這個俠義的義，和孟子所說仁義的義，有所不同，而是幫助困難的人、痛苦的人、弱小的人。認為這些是應該做的俠義，這也就是墨子的精神。
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