“天人合一，物我玄会”是中国茶道美学的哲学基础，是茶人人生观的反映，是中国艺术的生命精神的集中概括——万物有灵观和万物同情观。
“天人合一”本是源于《周易》的一个哲学命题。在《周易》全书中，“天人合一”的思想内涵主要体现在三个方面：其一，《易传》谓“天地之大德曰生”。即天地以化生万物为本，创造生命是宇宙最崇尚的大德。其二，“乾道变化，各正性命。”天地在不断变化中创造万物，万物皆有生命，无不充满昂扬奋进的生命精神。其三，世间万物，飞潜动植无不是大自然创造的生命结晶。“人为五行之秀，实乃天地之心”。人的行为感情和文化创造效法天地自然，顺应道的规律，要啜饮宇宙创生的精气元阳，高明其心，廓朗其意，从而归于自我之性，并以此与天地万物之性合而为一。
“物我玄会”是和“天人合一”相辅相成的一个茶道美学概念。“物我玄会”源于古印度《奥义书》中“梵我一如”的哲学命题，后来随佛教传入我国。“梵”原是婆罗门教中所称的不生不灭、无差别相、无所不在，创造了一切的天神或是最高境界。“我”是宇宙生命的本体和灵魂，渗透于万物之中。当它渗透到人的心中，便使人具有灵性。
“物我玄会”强调在茶事活动中，茶人从热爱现实之美出发，主体要超越人类自身的生理局限性，从思想上泯灭物我的界限，用全身心去与客观进行感情交流，通过物我相互引发、相互融通，最终达到“思与境偕”、“情与景泯”的境界，并通过这种审美体验，去感受人与茶、人与自然之间最深刻、最亲密的关系。
将“天人合一”的理念作为中国茶艺美学的哲学基础，这是中国茶艺的优越之处。有了这种精神上的联系，茶人们无论是看茶、茶艺还是品茶，都倍感愉悦、亲切而玄妙。在茶事活动中，要达到美学所追求的最高境界，一般要经历寄情于山水、忘情于山水和心融于山水这三个层次。
“物我玄会”的境界，即从实景中生禅意，从有限中生无限，从缥缈中见韵致，从空灵处见精神。在这一刻，人与自然完全融为一体，个体的生命即融入刹那终古。一滴万川，有限无限，片瞬永恒，我即茶，茶即我，我即佛，佛即我，我与自然一体。这正是苏东坡所说的“一点浩然气，千里快哉风”。有了这种心境，体悟到了大自然的“至美”，茶人的心灵就得到了“天乐”的愉悦和润泽。现代医学认为，人与自然的和谐是人身心健康四大支柱之一所以依照“天人合一，物我玄会”的茶道理念去亲近大自然，不仅可达到审美的最高境界，而且最有利于健康长寿。
儒家养生理论认为：“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”。孔子在《论语·雍也》中也强调：“智者乐，仁者寿。”从感悟美学到实践仁学，从以茶修身到博爱万物，这不仅有利于环境保护，建立人与大自然和谐相处的美好世界，而且是最现代的科学养生理论的基础，是人实现健康长寿的四大支柱之一。
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