西瓜群眾530727

“東”的本義就是指方位。準確地講，東就是在天文意義上的春分時，北斗七星斗柄所指的方位。有人一定會說，沒有那麼複雜，東就是太陽昇起的地方。我們上小學就知道，“早晨起來，面向太陽，前面是東，後面是西，左面是北，右面是南。”但這其實是不準確的，我們知道，我們生活在北半球，太陽準是偏於南方，故太陽昇起的地方，準確講為東南方向。有首古詩叫《陌上桑》，開頭一句就是“日出東南隅，照我秦氏樓。”“日出東南隅”，這種描述就很精確了。

“東”字從日從木。有人說，日在樹中為東。《鄭樵·通志》就說:“日在木中曰東，在木上曰杲，在木下曰杳。木，若木也，日所升降。”其實這種描述也是不確實的。“日在木中”是一幅風景的定格，很難準確地描述方位。早晨起來，日上樹末，其方位大體是在東方，但傍晚時分，日落樹末，其方位卻大體在西方。僅憑一幅定格的圖畫，怎麼確定是在早晨還是在傍晚呢？又怎麼知道是在東方還是在西方呢？

其實，很多漢字的解釋是離不開《易經》知識的。筆者曾在頭條號上發表過一篇題為《易經所依據的歷法》的文章，文中詳細說明了《易經》所依據的歷法為夏曆。夏曆是我國最早的歷法，夏曆就是依據北斗七星的斗柄旋轉所指方位來確定月份的。《易·說卦傳》曰:“萬物出乎震。震，東方也。”這句的意思就是說，當北斗七星的斗柄指向正東方時，就是春分節氣，也就是我們的仲春之月，這個節氣對應後天八卦的震位。震卦為仲春之卦，其時斗柄指向正東方；震卦也為日出之卦，時在早晨的6時左右。“震為動”，故《說文》釋“東”時說:“（東），動也。陽氣動，於時為春。”總之一句話，斗柄東指，於時為春，五行屬木。春天五行屬木，木代表春天草木萌發，是生機和活力的象徵，故以木代表東方。

“東”從日從木，這裡的“木”不能簡單理解為樹，而應該理解為五行之木。“東”的意義重點在“木”上，因為五行之木本身就代表東方。“日”在這裡只是輔助意義，因為太陽是運動的，其方位是不斷變化的。五行屬木者，日之所出者，東也。

子夏故壇

漢字「東」的字形，的確給人很困惑，怎麼表示「東方」的意思呢？

如果一個字從字形上說不通，就要考慮從「字音」著手，則能渙然冰釋，不要以字形強解。

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那就先說結論：漢字「東」取像自上古的「旅行箱」。

古人也要走親訪友、遠遊出行，要帶換洗衣服，路遠的可能還要帶點乾糧食物，古人用什麼裝這些東西？

我想讀者應該在古裝電視中都看過，類似一塊布做成包袱，搭在肩部上，社會我小燕子哥鎮樓：

其實，小燕子這種類似這種包袱一樣的東西，先秦稱為：橐(tuó)囊(náng)。

所以，漢字「東」是一個假借字，「東」的本義就是「橐」：

「東」為「橐」之本字，「東、橐」上古音相通：旁紐雙聲，對轉疊韻。

（音韻術語，意思就是二者讀音相同或者相近就行了）。

漢語中「東方」的意義太過於抽象，無法造字，就假借同音字「東」來表示。

假借義「東方」霸佔了本字「東」，本義「包袱、布囊」就另造「橐」字表示。

（造古代的訓詁學中，古人稱之為：「鳩佔鵲巢，假義奪正義」）。

東漢的許慎《說文》的解釋是「東，動也」，並引用官溥說法是：「從日，在木中」

《說文》：東，動也。從木。官溥說：從日，在木中

日在木中，徐徐上升，一輪紅日東昇之貌，將「東」釋為「動」，很合理！

清人段玉裁註解接著補充：

• 「日在木中」為「東」，
  

• 「日在木上」為「杲」，
  
• 「日在木下」為「杳」。
  

看起來無懈可擊，可信度非常高，比汽車維修員帶扳手踢足球還合理！

但甲骨文和金文一出，我們知道許大官人和我玉裁哥都錯了，而且錯得離譜，純粹的望文生義：

漢字「東」的演變脈絡圖：

殷周的甲骨文和金文：

所以，「東」字正是象形「袋有物而綁束兩端」之形，「橐」之本字，被「借走不歸還」而已。

漢字「東」雖然在出土的古文獻中未見表示本義，可見這個假借非常早。但是從漢字的初文：「重」，可以看出來——

「重」字從「人」負「東」」：取像於「人揹負橐袋」之形，

這個象形「沉重」的意思不言而喻。西周金文「人」與「東」變成上下結構，共「中豎」筆劃，為小篆字形所本，楷書「重」則承襲小篆。

「橐」的實物到底是什麼樣的一個袋子呢？

《說文》中 「橐、囊」是互訓的：

• 《說文》：橐，囊也。

• 《說文》：囊，橐也。

這就是典型的「循環解釋」，「橐、囊」我都不是認識的話，就一頭霧水了。

對漢字追本溯源，我們就要從最古老的經傳文獻尋找線索：

• 《詩·大雅·公劉》：乃裹餱糧，於橐於囊。毛傳：小曰橐，大曰囊。鄭玄箋：乃裹糧食於囊橐之中。
• 《左傳·宣公二年》：……使盡之，而為之簞食與肉，置諸橐以與之。
  
  
• 《戰國策·秦策一》:負書擔橐。高誘注：「無底曰囊，有底曰橐。」
  

從古人經傳文獻可以看出，先秦、秦漢的袋子有有兩種，可以放置物品：書本、衣物，也可以放食物，有「大、小」之別和「有底、無底」之別——

「小而有底」曰「橐」；「大而無底」曰「囊」。

細講要要引證經傳，那就很長了，失去了本文的主旨，因為主要是講漢字「東」，如果有興趣可以百度去讀這篇文章：

• 黃金貴. (1994). 「囊、橐」辨釋. 江蘇師範大學學報:哲學社會科學版(1), 57-58.

因為是布和皮革製品，並沒有先秦時代實物出土。

最早的「橐囊」是甘肅武威磨咀子古墓群，出土漢魏時代的「無底布囊」和「有底的草橐」：

「無底布囊」在女墓主的頭旁邊，可能是放置比較私人的東西：

出土的「草合」裝的是食材，有底的「草橐」似乎是裝食物的，正如《詩經》說的「乃裹餱糧，於橐於囊」。

草袋裝食物可以保溫，今天即便是農村還有一種草窠用來裝食物保溫：

圖引自：陳賢儒. (1960). 甘肅武威磨咀子漢墓發掘. 考古(9), 15-28.

敦煌魏晉壁畫中的「包包」都有底，有些形制就是古代文獻中描述「橐」，有些跟今天的包包一樣：

唐朝「爆款包」，跟今天已經很相似了：

美國大都會博物館藏的唐朝包包實物，（注：來自微博，無法核實真假）

「無底之袋」需要「綁束兩端」才能裝物品，所以古人「綁束兩端的袋囊」之形，表達「束口、束縛」的「束」字：

「束」、「東」也是同源字，古無翹舌音，二者上古音也是通的，二者的區別是：

• 「東」字多一筆表示「袋囊有物」。
  

• 「束」是「綁束兩端的空袋囊」。
  

現在我們知道，本字「東（束）」被借走以後，以「袋囊」之形為基礎符號，孳乳派生了一系列的後起字「橐、囊、㯻、㯱」，意義都很相近，就是囊袋的不同叫法。

其古文字都是像「布袋有物之形」，有些乾脆用聲符表示所裝的物體，起到「既形亦聲」的作用。

• 「橐」是「有底之袋，袋中有物」之形，表示物體的筆畫改為聲符「石」，古無翹舌音，「石、橐」音近。

• 「㯱」，念piao2，是「囊」的異體字，甲骨文用「一點」像「囊中有物」之形，金文改為聲符「缶」：古無輕唇音，「缶」上古音在滂母，讀音有點像「剖」，所以能表音。
  

• 漢字「㯻」也是也訓為「橐」，讀作「hun」，可能是動詞「捆」的初文。
  

《說文》：㯻，橐也。從束，圂聲。

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• 《道德經》第五章：「天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出」。
  
  
• 《墨子·備穴》：具爐橐,橐以牛皮
  

「橐龠」或者「爐橐」就是先秦時代用牛皮做的橐袋子當做鼓風機使用：

後來慢慢改進的「皮囊鼓風機」：

後來加上輪子，將圓周運動變為直線運動，這就有點意思的，懂機械的都知道，這就是汽車發動機上的連桿飛輪裝置反過來的。所以，李約瑟對這個機器評價很高：

圖引自：中國數字科技館
http://b2museum.cdstm.cn/ancmach/machine/jb_31.html

所以，還是那句話：「盡信書不如無書」，出土文獻一直都能證實或者證偽傳世文獻，這就是「二重證據法」的厲害之處，也是考據學最有意思的地方：

不管什麼事物，哪怕一句熟語、一個字，追根溯源都有意想不到的有趣點。

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我看到有幾個留言人竟然說：

誒~~~~~~，我以前確實總在回答中要交代一下漢字的「假借」是什麼意思，後來我想，這是小學生都應該的懂的概念，我有這個必要嗎？

看來我的臆測是錯的！！！！！！！！

網絡上「裝逼」的「逼」為什麼用「逼迫」的「逼」表示？

就是因為「屍穴bi」不雅嗎，或者說在拼音輸入法下，常用字應該在最前面，而冷僻字在後面。

為了圖簡便快速，就借用常用同音字「逼」呀。

「假借」的原理就是「諧聲」：讀音相同呀！這難道不是常識嗎？

好，我們再回到古人造字之初：

• 1\\2\\3可以用「一、二、三」累積表示，4\\5\\6\\7\\8\\9\\10，甚至是1000、10000用這種方法行嗎？

• 「山、木、水、日」我們可以畫象形簡筆畫表示，那一些抽象的意義，如：「之、乎、者、也」，怎麼用象形簡筆畫的方式表達？

很簡單，借用同音字呀！是最經濟最高效的法子：

比如：

• 9借用的同音字「九」，「九」的本義其實「手肘」，「九」被借走不歸還，就另外一個造一個「肘」。

• 100借用同音字「白」，本義是白色、，但「白」歸還了，而是加一橫，為假借義另外一個「百」字

• 10000（wan）借用同音字「萬」，「萬」本義是蟹子，「萬」被借走不歸還，就另外一個造一「蠆」字。

• 「之」其實借用的同音字「止」，本義是「腳趾」。但「止」歸還了，就為假借義就另外造「之」字

不一一舉例，以此類推，讀我開頭說的一段文字：

我開頭就將答案表達得這麼清楚：「東」是「假借字」，本義就是橐囊，古人的『旅行箱』。「假借字」只跟讀音有。

就如同「裝逼」的的「逼」，表示數字的「萬」，你如何從字形上解釋？

所以，我開篇說：不要從字形角度強解，很容易錯：

後面的考證，是為結論提供更多的證據，順便說一下一點有意思的「冷知識」。

好，我解釋到了這個程度，如果你還說看不懂的，我真想掐死你！

小漢字見大歷史

分成兩個子問題回答，可能更便於說清楚。

關於“東”字的本義是什麼。

繁體的“東”，定型於小篆。不過，比小篆早一千多年的甲骨文裡，已經有了“東”字。不僅如此，“南”、“西”、“北”甲骨文裡也有了，分別寫如以下——

“東”，首先和方向神及風神有關。

中國上古社會人們，對天氣變化的敬畏，首位的是雨，其次就是風了。

甲骨文裡“遘雨”、“遘風”之ト恆見，這是源於敬祭風、雨兩神，被作為國家級的最高祀典內容，這個傳統一直影響到後世。

中國華北和長江中下游地區，受水系山脈網格狀地貌組合類型特徵的制約，地區性季風環流和寒溫海流變遷的影響最為明顯——冬季冰風凜冽的極鋒主要徘徊於長江以北；夏季風盛行時多雨，這是形成此地區先民對風雨崇拜的自然原因。

在殷商時期，東南西北四個方位及相對的四種風，已經各有其名，且具備各自的神性。 甲骨文中對此記載頗為詳細，因為有的字打不出來，請看下圖—— 還有下面這個圖—— 兩片甲骨上所說的四方神與四方風神稍有差異——學者們認為，這是契刻時出的差錯。

胡厚宣先生最早指出，甲骨文四方及四方之風，與《堯典》及《山海經》等先秦古籍中有關四方名和風名的記載，多相契合。

楊樹達先生進一步論證，此四方名皆為神名，職司草木，分主四季而配於四方。

陳夢家先生又認為，不啻四方之名即四方之神名，且四方風名亦為風神之名，四方風應為四方之神的使者。

嚴一萍先生也指出，《堯典》四方之名，“除北方之誤，未能確證外，若析，若因，若夷，均與甲骨文密合無間”。

另外，蔡哲茂、曹錦炎、劉釗等學者，都贊同以上意見，並作了考證。

商代的四方神和四方風神信仰，內寓春夏秋冬季候循環的感性認識和地域性方面的意義，追蹤的是四時風向強弱大小等自然屬性與四個方向地域之間的關係。

東方風神名劦（xié），劦者協也，寓融惠和暢之義，侯時為春季。東方神名析，草木解析萌生之義。殷商時，析被用作地名，甲骨文有“王其步於析”（《合集》24263）之句。

南和南風、西和西風、北和北風，也皆有神名，並有對應地望。

為什麼東南西北都有具體的地點所指呢？《左傳》說，“登觀臺以望，必書雲物”——這些具體的地點所指，大概是不同的觀雲測風的“氣象站”。

風向強弱有異，季候自不相同。所以，四方四風又成為四季之候徵，有識別草木農稼生長特點及區分四時氣候變化的意義。 《屍子》說：“東方為春。春，動也，是故鳥獸孕寧，草木華生，萬物成遂。南方為夏。夏，興也，南，任也，是故萬物莫不任興，蕃殖充盈。西方為秋。秋，肅也，萬物莫不肅敬。北方為冬。冬，終也，北，伏方也，是故萬物至冬皆伏”。

至此，就很好理解漢代許慎，為什麼在《說文解字》裡，對“東”的解釋是“東，動也”了——他認為，“東”的本義是“萌動”的春季。不承想，在春季之前，“東”最早的本義是一個叫“析”的神。這可以理解，因為許慎無源見到甲骨文，所以，不必責怪這個窮根究底的老學究。

總結一下，“東”的本義是“析神”，主管著叫“劦”的東風之神。然後有了一個引申義——“萬物萌動”的“春季。再然後又有了一個引申義——作為方位的“東”。

甲骨文裡，東南西北都用來表示方位了——如東面的方國；南廩——南面的倉庫；西羌——商國主要的敵人；北田——北方之王田。

既然“東”作為方位詞只是其引申義，這個字如何指示方位就不重要了——東南西北四個字，都不包含指示方位的功能，先人們造著四個字的時候，壓根兒沒想讓它們具有指示方位的作用。

關於“東”字的造字方式。

“東”，不是會意字，也不是假借字。研究甲骨文的青年翹楚王蘊智教授認為，“東”字屬於“變體分化字。

王教授認為，在商代，也包括前後銜接的古文字中，文字的一字多義即一字記多詞的現象頻繁發生。因構成文字的基本部件，還沒有像後世那樣齊全和規範，為了便利造字，有效控制文字的兼職，當時的人們，習慣在某一“母字”的基礎上， 通過追加諸如“·”、“一”、“×”、“v”、“口”、“0”之類簡單的筆畫以示區別，亦或嘗試改變“母字”的局部結構而派生新字。這些派生字不太符合文字的一般構形規則。例如下圖—— 上圖中，各組中的後一字形，皆為通過增損原字筆畫而派出的分化字。如“老”與“考”本是一個字，象人長髮而倚杖之形，同源分化出考字。“束”本象上下作結紮狀的囊形，為了表示“東”這個概念，便在束字中部附加一橫畫（亦作“＝”或“×”形）加以區別。其他各組例字的同源分化途徑大致相同。

於省吾先生最早把這一類分化字，稱之為“因聲指事字”。如在論及“母”、“每”二字的派生關係時，他曾經認為： “每字的造字本義，繫於母字的上部附加一個v畫，作為指事字的標誌，而仍因母字以為聲。”

王蘊智教授說，“關於這一類型的同源分化特徵，我們曾將其概括為“借形變體”，並對這一文字現象進行過討論”。

他說，“乍一看來，上揭所舉各派生字例似乎和一般的象形符號並無多大差異，其實不然。首先，這些派生字形都已經不再是單純利用表意性符號來進行圖示。如果我們不是事先認識了“考”、“東”、“タ”、“母”、“每”、“升”、“夫 ”“曰”、“非”、“啻”、“寅”、“尤”、“千”、“今”、“百”、“句”、“已”等字的形體來源，即使再省視它們的形體，恐怕也看不出其實際的含意。因為通過 借形變體這種特殊的構字方式，已使文字形體進一步符號化和抽象化，字面 上不再具有明確的表意成分，它們一般只是緣承其同源母體的形和音而又有所區別。此外，借形變體字與六書中的指事字在造字方式上也迥然有別。指事字所追加的是一種具有示意性質的符號，在造字法上仍屬表意字的範疇，其與原來的象形字本體沒有讀音上的內在關係。借形變體字所追加的僅僅是一種區別符號，它是一種文字本體的節外生枝，而且與原來的字形保持有較為密切的讀音聯繫。在文字的使用上，指事字是一種獨立的記詞符號，與原來的象形符號不發生記詞上的交叉聯繫。而借形變體字在未脫胎之前，往往與同源母體存在一個同字異用的過渡階段。如甲骨文“衣”用如“卒”、“白”用 如“百”、……“矢”用如“寅”、“子”用如“已”、“束”用如“東”、 “雲”用如“旬”等等，由此分化出來的字蓋不具指事字的特點，而是具有借形變體之特徵。

參考資料：《商代史》第六、第七、第十卷；《殷商甲骨文研究》。

一老沈一

解讀漢字，不必用繁雜的方式，學術性的解讀，只會讓普通人看不懂，特別是不能把簡單的東西變複雜。

【東】，繁體：

太陽位置：日形升至樹木中，太陽昇起的方向。

太陽光明：東昇日光照射在樹木中。

【東】，東，象形，象日在木中形。旭日升在木林中。

【日】旭日東昇，旦日升在地面上，早日升在屮叢中，東日升在木林中。