吾心即宇宙、宇宙即吾心。吾者，非它，業之集，心也。吾者非吾，非吾而吾，心也；無吾則無集，無集則無心。常言“吾心即宇宙、宇宙即吾心”者，實不知“吾，何之為吾；心，何之為心”也。
我的心，就是宇宙，宇宙就是我的心。我不是其他，行為的原因，來自於心念呀。
我不是自己，不是自己，而是心中的自己，心念呀。
沒有自己，就沒有原因。沒有了原因，就沒有了心念。
經常說“我的心念就是宇宙，宇宙就是我的心念。”的人，其實是不知道“我”，什麼是“我”；“心念”，什麼是“心念”呀。
不知“吾，何之為吾；心，何之為心”之輩，古今多矣。執肉團之物、腦內之意識、意識之虛構等為吾為心者，古今多矣。常言道者、心者、物者、我者、造物者、上帝者、主宰者、真主者、神者、天者、一者、無極者、梵者、絕對精神者、存在者等，意識之虛構也。
不知道“我”，什麼是“我”；“心念”，什麼是“心念”的人，從古代到現在的人多得很。執迷於心臟器官、腦內的意識、意識的虛構體是“我”，是“心念”的人，從古代到現在的人多得很。經常說道的，心的，物的，我的，造物主的，上帝的，主宰的，真主的，神的，天的，一的，無極的，梵的，絕對精神的，存在的等等，都是意識的虛構之物。
當下者，只現量，非有一當下而當下也；現量者，只當下，非有一現量而現量也。世有所謂禪者，常言所謂“活在當下”，不知活即當下，豈有非當下之活哉！當下惟業、現量惟業，世界惟業、吾心惟業，畢竟空也。
當下的東西，只有感覺，並不是有一個當下的當下起來。感覺這個東西，只有當下才能感覺得到，並不是有一個感覺而感覺得到。世間所說的參禪的人，常說所謂的活在當下，不知道，活就是當下，哪裡有不是當下的活著。當下只有行為，感覺只有當下的行為，世界只有行為，我的心念只有行為，畢竟都會放下。
痴人所說我者，六識也，第三重之幻影也。末那、阿賴耶，第七、第八識者，非學術之名言，惟證可知，非書蠹、痴人所能測也。八識皆幻，因幻而有。世間所謂禪者，未通唯識而論開悟，無有是處；世間所謂唯識論者，未開悟而通唯識，無有是處。
痴迷的人說我這個東西，就是六識呀，第三重的幻影呀，末那識，阿賴耶識，這第七識、第八識這些東西，不是學術的名詞，只證明可以知道，不是書蠹、痴迷的人能夠預測得到的東西，人的八識都是幻想出來的，只因為幻覺而存在，世間所說的禪宗者，沒有通唯識論的人開悟，沒有是的東西，世間所謂的唯識論的人，未開悟而通唯識，沒有對的東西。（萬法唯心，一切自然。）
唐後，唯識於中國幾於滅跡，此後之禪宗野狐橫行。禪者，不違世間一法，豈違唯識哉！國人好簡，不知簡而實繁、繁而實簡，唯識多名言而實非名言、現今所謂禪者廢名言而實名言也。不透唯識者，無以論禪也；不透世間出世間一切法者，亦無以論禪也。
從唐朝以後，唯識論在中國幾乎滅絕，此後的禪宗野狐禪盛行。禪這個東西，不違背世間的一切法，哪裡會違背唯識論呀！國人喜歡簡略，不知道簡略其實就是繁瑣，繁瑣其實也是簡略。唯實論多講名言，而實際上並非是名言，現在所謂的禪這些人，都是廢棄名言而實際上是名言呀。不通透唯識論的人，無法談論禪的呀。不通透世間、出世間一切法的人，也無法談論禪宗的呀。
詩曰：
穹蒼灼日血淋漓，雨碧風藍撼地維。疊浪翻騰龍鼓促，群山踴躍鬼啼悲。
塵涵萬象今即古，法縛無言髓亦皮。天幕為書星作字，難尋片語屬真知。
作首詩來寫這件事
蒼天炙熱的太陽，像血一樣淋漓，
碧色的雨，藍色的風，震撼天地的維繫。
重疊的浪，翻騰的龍，終於鼓促了勇氣。
群山踴躍起來，鬼也悲啼起來。
凡塵包容著萬象，現在與古代沒有分別，
思想被所知所見所束縛，即使不說，精髓也變成了皮毛。
蒼天為屏幕，用星星作書畫，寫成字，
也難於尋找片言屬於真實的道理。
【法縛】 思想被所知所見所束縛，也就是執著於法，與法執同義。
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