在花叢中打野

關於蒙古人口減少的問題，有很多文章都有提及，這樣一個在古代史上烜赫一時的民族，為什麼最終竟然落得了本族人口迅速凋零的下場？說到底，這是蒙古人思想愚昧、冥頑不靈所造成的。

可是，在蒙古勃興時，蒙古人學習的慾望非常強烈，他們在短短的時間裡就從原始的奴隸社會變成了一個擁有文字、歷史、宗教、政治制度、科技、文化等文明體系的民族。可是很快，當蒙古人的主角光環消褪後，他們再次被驅回到了漠北草原，頂風冒雪，艱難度日。

（蒙古帝國毀於統治者修煉藏傳秘法）

帝國時代的蒙古歷史是如此讓人嚮往，讓蒙古人對眼前的苦難的生活難於忍受。他們曾經做過很多努力，一次又一次地衝擊著南方的防禦要塞。然而在漢民族的名帥名將的領導和指揮下，蒙古人再難以組織起一支龐大的軍隊去撼動“不動如山嶽,難測如陰陽;無窮如天地,充實如太倉;浩渺如四海,眩曜如三光”的漢民族軍隊組織的防線。

氣候逐漸變得更加惡劣起來，他們在漠北草原上的日子更加難過。生活物資的缺乏，使得他們彼此之間發生了內鬥，最終分裂成了漠西蒙古、漠南蒙古、漠北蒙古。這三個地域的蒙古人之間，既有聯合，又有爭鬥，蒙古人再次回到了鐵木真統一之前的日日相攻的混亂狀態。

自然災害、兵燹、物資匱乏，災難使得蒙古人對宗教的需求大為興盛，整個蒙古社會在宗教的麻醉下，日益保守、頑固。

藏傳佛教在蒙古高原上有著悠久的傳播歷史。早在13世紀中葉，蒙古人就開始接觸到藏傳佛教，雖然在皇室和上層社會廣泛流傳，但還沒有徹底改變蒙古族整體的薩滿教信仰。

明朝中後期的俺答汗時期，被稱作黃教的藏傳佛教格魯派，在蒙古地區第二次大範圍傳播。與第一次僅在貴族間傳播不同，這一次的傳播範圍很大，且無死角。藏傳佛教自此成為唯一的合法宗教，傳統的薩滿教反成為了非法宗教。

（喇嘛成為一種政治手段）

但是如果因此說蒙古人對喇嘛教的信仰有多麼虔誠，也是不符合實際的。喇嘛教的興盛除了現實的政治需求外，經濟上的榨取也是主要原因之一。喇嘛們將宗教特權當成了收斂錢財，成為權貴階層的手段和工具，他們的生活逐漸世俗化。為了擴大喇嘛教的政治影響，提高喇嘛教上層人物的政治地位，清朝成立後，還加大了推崇喇嘛教的力度，授予蒙古地區喇嘛教一些首領人物與世俗封建主享有同等的政治權力和地位。因此很多蒙古優秀的青年，都主動或者甘願成為了喇嘛。

清朝中葉，蒙古地區的喇嘛數量多達25萬。光緒時期的活佛數量更是達到了243人，喇嘛數量佔到了蒙古成年男性人口總數的40%到50%，察哈爾和錫林郭勒地區更是超過了60%，內蒙古地區的佛寺數量超過了800座，平均每個旗達到了20座，個別的旗甚至有60座。

喇嘛階層很多都是衝著經濟利益去的，清政府也規定他們能夠享有較高的生活保障，平均每年至少二三十兩白銀進賬，這和當時要上戰場搏殺的八旗兵屬於一個收入水平。供養這樣一批數量龐大的高收入群體，給蒙古本地的經濟造成了嚴重的影響。據統計，每年蒙古地區都需要為供養喇嘛支付整整1250萬兩白銀，平均每戶牧民每年都要承擔8兩左右的白銀。

與中下層蒙古牧民的拮据生活形成鮮明對比的是，蒙古地區的喇嘛有清一代不斷舉行大規模進藏熬茶活動。出於虔誠的信仰，最奢侈的一次進藏活動，消耗的物資總計摺合1.08萬匹戰馬，534萬隻羊，54萬擔小米。這種耗費糜巨的活動加劇了蒙古本地區的物資缺乏，如察哈爾地區在康熙年間有牲畜300萬，到了清末僅剩下39萬，整整縮水了十分之九。

這種財富的耗損和大量優秀青年的主動絕育，使得蒙古人口大為減少。同時，這還形成了嚴峻的社會問題，由於男性約有一半都去了寺廟，女性找不到配偶，外地的商旅、軍人都能很容易找到臨時的蒙古女人，事實上形成了亂交的社會，以致於性病盛行。蒙古人受困於草原，日趨保守，難以接觸科技文明，對於性病的治療屬於胡亂醫治，因此死了很多人，僥倖未死的，也都失去了生育能力。

（徐樹錚收復蒙古時的蒙古喇嘛）

女真與蒙古這兩個民族，在宋朝時就就已經結仇，彼此攻殺；作為兩個都曾入主過中原的民族，雖然因為共同的利益聯合到了一起，但是滿清對蒙古人的勢力的忌憚之心一直都沒有消失過，尤以三藩之亂時，察哈爾蒙古人趁機起事，突襲承德，讓清廷記憶猶新。因此，即使滿清皇帝將蒙古八旗視作王朝親近力量，但也是利用與限制的策略並行。限制的策略是以行政、宗教、經濟等手段，迫令蒙古青年人去做喇嘛；利用的策略則是不停地在蒙古地區招收兵勇，隨同征戰，在戰爭中消耗。

這種情況造成的直接後果，即是蒙古族人口的大量滅失。經過明朝270多年的打壓以及蒙古內亂，蒙古人口已經損失多半。到清朝初年，各部統計的蒙古族人口約為216萬人，到了清末，僅剩下171萬人。

清朝時期是中國人口急速增長的時代，整個中國人口從不足2000萬人增長到4億人，而同期蒙古高原上卻出現了人口的下降，其中不難見清朝對蒙古地區的別有用心。

關於這樣的情況，在1926年1月馮玉祥出訪蘇聯途徑蒙古時，在傳記裡曾有描述：

“談到人口，蒙古本有一千二百萬人。在滿清長期統治之後，今已減少至五十萬人。滿清利用喇嘛教以統治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人須當喇嘛；兄弟五人者，四人須當喇嘛；僅有一人可為娶妻生子的平民。當喇嘛者有紅黃緞子穿，又可坐享優厚的俸祿。女子沒有充當喇嘛的福氣，但又難找得相當的配偶，於是都做了內地人洩慾的對象。因為由本部內地來的文武官吏及軍隊、商人，都以道遠不能攜帶家眷，他們都可以在這裡找到臨時太太。一方面是七八個蒙古男子僅有一個妻子，一方面是一個蒙古女子，有若干的內地人為她的臨時丈夫，事實上形成一個亂交的社會。同時男女衛生都不講究，染上淋病、梅毒以後，惟有聽其自然。當時活佛即患梅毒，爛塌了鼻子。據說目前檢查結果，蒙古青年十七歲至二十五歲者百分之八十五都患有花柳病；二十五歲以上者，所佔百分比自然更大了。這種現象是太可怕了，若任其繼續存在，馬上就會有滅絕種族的危險!那次和蒙古國民黨的朋友談及這個問題，他們把這一點也作為他們脫離中國而獨立的理由。他們說：“你看，中國政府就這樣防制我們，使我們即要滅種，使我們民族無法生存，你看我們怎麼還能和你們在一起 ” 我詫異道：“你這是什麼話 這明明是滿清政府防制你們的，怎麼說是中國政府我們中國內部的人民，不是和你們受滿清政府同樣的壓迫和虐害的嗎？”

考慮到馮玉祥排滿的立場，有可能故意抹黑清王朝。《劍橋晚清史》裡也有過類似的描述，可以用於佐證。

“在十九世紀，王朝已經完全控制了蒙古人，清朝政府不再害怕他們。甚至人口實際上也在衰減，主要原因之一是僧侶制度和性病。藏醫用汞來治療蒙古人中間的性病，但是這種疾病仍然蔓延並繼續造成損失。肺結核也很猖獗。在整個十八和十九世紀，許願當喇嘛的蒙古優秀青年越來越多。但是他們並非全都脫離畜牧勞動而住進寺廟。約有三分之二的喇嘛留在旗內；一個喇嘛兼作世俗貴族的農牧奴倒沒有什麼不合適的。然而，進入寺院的年輕人確實越來越多，結果越來越多的蒙古牧場和牧產被用來支付寺廟繁文縟禮的開支，而不是用於供養人民。雖然人口不斷減少，寺院卻不斷增加。到二十世紀初，內蒙寺廟之數或已逾千，外蒙的寺廟也有約七百五十處，而且兩地還有大量的小廟。估計內蒙竟有百分之三十至六十五的男子出家（至少每家一個兒子），外蒙在1918年出家者佔男人的百分之四十五左右。同西藏相比，十九世紀末期的西藏估計也只有三分之一的成年男子當喇嘛。這些估計同1800年的蒙古形勢有何聯繫，還不得而知，不過很可能的是，僧侶的人數和寺院的數量在十九世紀都增加了。”

日本人當年進入過蒙古草原，也發現了梅毒、淋病和各種疾病盛行，人口因疾病損失嚴重。新巴爾虎左翼旗一九三三年有蒙民10386人，到了1950年只剩下7525人。此種情況下，日本人斷言“不待武力征服，五十年內，內蒙人民將為梅毒所自行消滅”。

（如今的蒙古牧民的生活）

可見，蒙古地區人口減少，是一系列內外因的共同作用的結果，這其中有政治因素、軍事因素、宗教因素，也與漠北地區的氣候越來越惡劣有關。明朝通過軍事征戰，將蒙古人的國家體系打散，重新退回至部落狀態，實力大損，艱難度日，勢力大不如前，這才給了滿清聯合蒙古的可能。滿清聯合蒙古，又出於統治目的，對蒙古實行愚民統治，抑制其發展，導致蒙古民族一度有消失的危險。

中國第六次人口普查數據顯示，蒙古族的數量為650萬，內蒙古地區的蒙古族人數為422萬，是我國的第九大少數民族，同各族人民一樣，蒙古族人口在1949年新中國建立之後出現了顯著增長。

而知而行

這個問題，其實已經預設了答案，就是藏傳佛教的傳播，但答案本身就是錯的。

首先，藏傳佛教不是清朝給蒙古人的，而是明代同期蒙古人自己主動接受的，1578年（明神宗萬曆六年），三世達賴喇嘛索南嘉措和俺達汗的“青海之晤”後，黃教（藏傳佛教格魯派）開始在蒙古草原廣泛傳播，或者說得到尊崇的地位。

事實上，並不止黃教在擴張自己的信眾，紅教（藏傳佛教寧瑪派）也深入草原，進行傳教活動。

曾經在清宮戲出現過不止一次的林丹汗，是成吉思汗的嫡傳，布延汗的長孫、蒙古汗國的正統可汗，擁有大元傳國金璽和千金嘛哈噶喇佛像，是成吉思汗、忽必烈的正統繼承人，就在紅教喇嘛沙爾巴呼圖克圖的影響下，改宗信奉了紅教，引發自俺答汗時代就詭異黃教的漠北三部和漠南諸多大部落的不滿。

也就是說，藏傳佛教早在清朝還沒有統治蒙古草原的時代，已經廣泛傳播，甚至成為影響政治選擇的一個因素。

其次，蒙古被滿洲的征服，與其說是偶然，不如說是必然。

這要從蒙古草原的經濟地理說起。

蒙古草原實際上是一個十字路口，一個多重開口的盆地，而非人們一般理解的無限開放的大平原。

廣義的蒙古草原的南界其實是東起陰山山脈，西到隴山的綿延山脈，也就是明長城一線，漠南和漠北，是通過千里戈壁灘中的幾條固定通道聯通的。

北方則是西伯利亞的茂盛叢林以及南北貫穿的諸多河谷地帶，西方則是阿爾泰山的阻隔，形成一個相對封閉的區域，而東方，則通過大興安嶺南段的缺口，可以進入東北的平原地帶。

在成吉思汗的時代，金朝控制了南方和東方的文明區，而金朝本身又並不嚴禁貿易和鐵器等戰略物資的流入草原，這一點和遼完全不同。

另一方面，當時的中亞文明區，仍保留著古絲綢之路的貿易線路和繁榮，直到蒙古西征的大軍大規模地摧毀了當地的水利灌溉系統為止。

也就是說，成吉思汗時代的蒙古人，是“世界人”，居於一箇中亞—北亞—東亞的大貿易系統之中，通過貿易和文化的交流，他們並不是完全閉塞的。

事實上，哪怕在西征之前，草原上的蒙古人就有信奉基督教的傳統，這也是文明交流的成果之一。

而成吉思汗時代的蒙古人在吸收了各個文明的成果之後，選取了最適用於軍事的先進技術和組織形式，將整個由成吉思汗打碎血緣、地緣部落，“剛剛製造出來”的蒙古民族打造成為一個戰爭機器。

所以，戰鬥力超強，可以橫掃東西方。

然而，在元末明初退出中原的北元勢力，卻完全不是這樣的組織了。

一方面，當年分封在漠北的諸多宗王經過長時間的發展已經退化回了血緣部落；另一方面，草原上薄弱的產出已經不足以支撐元朝朝廷這樣龐大的脫產組織。

最終，政治和組織敵不過經濟的退化，只能隨之退化，到達延汗的時代，對於草原上蒙古汗國的組織，進行了重構，重新退回到遊牧國家的形態。

然而，遊牧國家的中央集權需要定居農業的支撐，至少，需要與定居文明的規模性貿易維持，而大明朝對於北方的對手，施行的是分化瓦解式的手段，堅決不與蒙古汗國的“中央妥協”，而寧可與其中的“地方勢力”——俺答規模互市，並默許其河套地區大規模“板升地”的存在，也就是漢人移民的農業區。

正是由於這樣的狀態，此時的“統一”的蒙古汗國形成了尷尬的事實性分裂。

西方的中亞道路不通，被衛拉特蒙古佔據，東方和南方的文明區，全部掌握在敵對的明朝手中，蒙古汗國的“存在”由於經濟上的無力，本身就只能不斷地發生組織性退化，最終停留在部落聯盟的層次上，不再是強悍的中央集權軍事帝國。

對於某些人最關心的戰鬥力問題，其實，蒙古人在面對明朝的戰爭中，戰鬥力已經急劇削弱，最根本的原因就是——窮。

真正的職業騎士和武士，除了鎧甲、刀槍之外，從小到大的訓練和培養，都是靠錢、靠物資堆起來的，不是一句生在馬背上就憑空得來的。

皇太極時代所面對的蒙古，其實就是這樣一個部落聯盟，而他進行的“掏心戰術”，不斷地追殺“正統共主”林丹汗直至其妻子投降，最終獲得草原各部的臣服，恰恰只是對一個部落聯盟的征服，而不是對一個強大民族國家的征服。

有人問，團結起來抵抗不行嗎？答案就是：靠什麼團結？用什麼團結？不存在的。

第三，清朝對蒙古統治真正的殺招是什麼？

清朝對蒙古統治實際上是組合拳，一方面劃分旗地，也就消滅了部落崛起擴張的可能性，同時基本隔絕了交流；另一方面，採取要點駐軍的手段，對事實上的經濟和交通中心進行掌握，從而保障統治的可觸達。

至於其他的盟會、朝貢，甚至文化手段，都是小伎倆。

真正的殺招，來自於商業。

比如乾隆年間崛起的大盛魁，在蒙古草原上廣泛活動，徹底佔據了各個半固定居住的蒙古部落的商業活動，又用商業交換和高利貸，將所有產出綁住，形成一個真正的經濟統治。

而大盛魁的年收入，能夠達到3000萬兩白銀，幾乎趕上當時清朝一年的財政收入，可想而知，這部分財富如果由一個“統一的”蒙古集權國家來控制，會產生怎樣的軍事化學反應？

而這個大商號，一直依託清朝的軍隊和政治特權，直到徐樹錚再次收復外蒙古失敗為止，方才徹底衰落。

可見，經濟手段，才是真正的終極殺招，當然，如果沒有清朝一系列的統治組合拳，這種經濟手段也無法發揮，所以，實際上是互為表裡的。

而那些認為光一個推廣喇嘛教就能讓數百萬蒙古人俯首帖耳，甚至再也不復英勇善戰的想法，可謂愚不可及。

劉三解

有沒有那麼嚇人吶！減少九成？簡直比納粹德國實行過的猶太種族滅絕都要嚇人了，清初蒙古各部人口約在216萬左右，到了清末也有171萬，筆者數學不好，不知道這是不是題主說的九成人口。（歡迎關注我的頭條號：歷史三日談）

題主說的一招應該就是清朝實行的藏傳佛教（主要是黃教）入蒙，自明朝俺答漢歸附以來，蒙古境內貴族和上層人士便逐漸拋棄傳統的薩滿教信仰，而改信佛教。

當時的佛教信徒還是比較虔誠的，也是比較純潔的，為了不被世俗玷汙信仰，普遍戒色不與人結婚，因此蒙古人口的減少，可以說先是從上層減少的。

到了清代，尤其是乾隆時期平定蒙古貴族準格爾部叛亂之後，藏傳佛教開始第二次大規模在蒙古各部傳播，這次的傳播是遍佈各地無死角，無論是上層貴族還是普通大眾。

據統計，清中葉的時候，蒙古各部的喇嘛（和尚）人口在25萬左右，與清初的216萬相比，差不多每十個蒙古人就有一個是和尚，這些人普遍未婚，自然也就沒有生育。

這對於蒙古各部人口的影響是不可估量的，也是造成蒙古各部人口減少的根本原因，因此題主說的一招是沒錯的，但減少九成的話就有點危言聳聽吹牛逼了。

當然，蒙古各部人口的減少再往深裡分析，蒙古各部雖然信奉佛教不早，但卻極其虔誠，每年大量的金銀財寶和牛羊往西藏送，這就拉低了蒙古各部的生活條件，惡的硒惶，自然不可能再想生育的事情了！

歷史三日談

1206年，鐵木真建立起大蒙古國，這支草原上的雄獅開始在亞歐大陸瘋狂地開疆拓土。鐵木真及其子孫在對外征戰中，開拓了東起日本海、西抵地中海、北跨西伯利亞、南至波斯灣的遼闊疆域，國土橫跨亞歐大陸，極盛國土面積達三千幾百多萬平方公里（含西伯利亞北部），是連續面積最大的帝國。蒙古人真的是厲害，他們客服了地形的限制、交通的不便、文化的衝突，建立起來了一個同時擁有東西方文化、技術的多民族國家。

首先，蒙古族厲害的不是他們的裝備精良，而是他們的身體素質，精氣神要勇猛許多。作為尚武的民族，其作戰向來都是要馬革裹屍而還，每一個人都悍不畏死地進攻，打起仗來自然是無往而不利。

其次，300萬蒙古人始終是個隱患，為此清朝統治者進行了一項狠毒的政策。在剛開始征服蒙古之後，清朝統治者打著滿蒙一家人的旗號拉攏蒙古人。女真族固然也是驍勇善戰，可是跟蒙古人作戰還是他們不願意做的，為了不讓其反抗，他們一方面重兵鎮壓，以作監視作用。不僅如此，清朝人還模仿和親政策，每代皇帝或者皇子都迎娶了蒙古貴族女子為妃。

當然，光是拉攏不足以抵消蒙古人進取意識，所以在蒙古人聚居地區，他們開始宣傳佛教思想。滿清人早先發現，這佛教對於尚武的民族來說會起到極大的反作用。皇太極就說過：“蒙古諸貝勒捨本國之語名號，具學喇嘛，致國勢衰微，當以為戒”。也就是說原來彪悍的蒙古，因為學喇嘛，因此，衰微。流行於喇嘛之中的正是佛教，因此佛教思想就成為清朝奴役蒙古人的方式之一。

佛教思想的傳播效果顯著，在信奉佛教的蒙古人和清軍聯合作戰的時候，清軍士兵發現，曾經不怕死的蒙古人變得膽小怕事了起來，甚至有些溫順，十分好控制。不僅如此，佛教的推廣還有一個作用：鼓勵了許多蒙古人出家之後，結婚生子這種事在蒙古族中就減少了許多，人口數量就開始了銳減。在清末時期，當時的馮玉祥將軍一直佔據西北，在其自傳之中其就說過，當時其治下的蒙古族不足60萬人，幾乎又回到了成吉思汗初期，而且大多窮困潦倒，懦弱無能。

清朝人的目的是達到了，蒙古族臣服在了女真的腳下，再沒有過犯上作亂，可是一個尚武的民族就此消失，真的算得上缺德的行為。

蒙古人生來就是能征善戰的民族，在成吉思汗統治時期，更是席捲了一股征服世界的潮流，蒙古鐵蹄的足跡遍佈歐亞大陸，一度伸向了地中海地區，令世界為之膽寒。元朝建立後，蒙古人口更是得到了迅速的發展，至清朝初期，人口已經突破三百萬。元朝滅亡後，朱元璋曾經對蒙古人進行了長期的圍剿，但蒙古人不但沒有因此而滅絕，相反變得更加強大，縱觀整個明朝時期，北方邊防的問題一直沒有得到解決，不時有蒙古南下，侵佔邊疆的問題。而到了清朝時期，這一問題卻得到了徹底解決，那麼滿清又是使用了何種手段呢？

遊遊君

這個題目就是錯誤的，一般來說，題目會把回答引到“信仰喇嘛教使蒙古人失去戰鬥力”這個觀點上，但是根據歷史，這個觀點基本上就是胡扯。

明末的蒙古

螺旋真理

我們先來看一下明清蒙古族人口數量變化情況，看到底是不是減少了9成。

根據《民政部戶口調查和各家估計》記載，1911年內蒙古地區的蒙古族人口為110萬人。馮玉祥曾於1926年考察外蒙古，他說

如果這170萬人是銳減9成之後的數字，那麼明朝時期蒙古人口當為1700萬人。以當時的自然環境和經濟發展水平，蒙古地區想養活1700萬人簡直是天方夜談。實際上，清朝初年蒙古人口不到300萬，所以說清朝時期蒙古人口銳減9成這個說法是不準確的，最多減少了5成左右。

但是，清朝人口數量較明朝增長了幾倍，而蒙古族人口卻在下降，這確實是一個奇怪的現象，為什麼會這樣呢？

再來說清朝是如何控制蒙古族人口的

一、利用蒙古各部的矛盾，征服蒙古。明朝在初期和明英宗時期對蒙古主動出擊過，但效果甚微，明英宗甚至還被俘虜。所以明朝在餘下時間選擇被動防禦，修長城，設九邊，隨著明朝統治的腐朽，也就只滿足於保住長城以南的領土罷了。

明末，蒙古諸部分為漠南、漠北和漠西三部。其中漠南主要分為科爾沁、察哈爾和土默特三部。清朝（後金）崛起後，拉攏相近的科爾沁部，而明朝為了制衡後金則拉攏最為強大的察哈爾部。1632年，後金和科爾沁聯軍大敗察哈爾部林丹汗，佔據其都城歸化城（呼和浩特），土默特歸降後金，林丹汗出逃青海，兩年後病死。1635年，後金徹底消滅了林丹汗殘餘勢力，統一了漠南蒙古。

1636年漠北蒙古（喀爾喀）懼於清朝的勢力，遣使進貢。而後漠北蒙古發生內訌，1688年漠西蒙古準噶爾部趁機進攻漠北，漠北蒙古諸部大敗，正式歸順清朝。自此清朝和準噶爾部進行了長達70年的鬥爭，歷經康熙、雍正、乾隆三代最終於1757年徹底消滅了準噶爾部，基本完成了對境內蒙古部落的征服。

二、通過蒙八旗和盟旗制度分化蒙古諸部。清朝對蒙古諸部是區別對待的，漠南的待遇最好、漠北次之、漠西最差，因為這樣可以防止他們聯合起來。漠南又屬最早歸順的科爾沁部關係最為親密，清朝皇室和此部有聯姻的傳統，比如著名的孝莊皇后就是科爾沁部的。

對蒙古諸部的區別對待是通過蒙八旗和盟旗制度體現的。蒙八旗就是把科爾沁部按八旗制度編為蒙八旗，讓他們成為體制內的人。而後在其餘漠南、漠北、漠西諸部實行“盟旗制度”。清朝為各旗劃定疆界牧場，防止他們內訌，又任命忠於清朝的人為旗長或盟長，或從中央指派大臣為盟長，對蒙古進行統治。事實證明，這種統治是很有效的，清朝既拉攏了蒙古上層，又分化了他們的勢力，讓他們很難形成抗拒中央的統一力量。

三、宗教控制。分化了蒙古各部的勢力，清朝還是不放心，清朝還要控制他們的人口，這個終極手段就是喇嘛教。

《馮玉祥自述》中，這樣寫道：“滿清利用喇嘛教以統治蒙古人民，凡有兄弟八人者，七人須當喇嘛；兄弟五人者，四人須當喇嘛；僅有一人可為娶妻生子的平民。”簡單說，就是蒙古家庭只有一個兒子可以娶妻生子，其他的兒子必須要去當喇嘛。為了讓蒙古人願意當喇嘛，清朝大力推崇喇嘛教的地位，並提高喇嘛的待遇，所以蒙古人都爭著當喇嘛。這樣一來，蒙古族人口就受到了嚴格的控制，很難有提高，甚至出現了降低的趨勢。

石頭說歷史

明朝推翻元朝後，明朝每一位皇帝都以高壓打擊蒙古餘部，卻始終沒有徵服蒙古。

而到了清朝，致使蒙古再也翻不出浪花的主要原因有以下幾點。