读 史
我觉得，每个人都应当读一点历史。马克思和恩格斯说过：“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。”历史是先人的足迹，是亿万人经验与教训的记录。历史科学对于每个人的重要性在于：有助于提高资治能力，有助于陶冶人文素质，也有助于个人修身养性。
既然读史重要，那么怎样读史呢？俗话说：一部“二十四史”从何读起呢？在“二十四史”中，有确切文字记载的历史大约3000多年。第一个1000年，主要是商、周，《三字经》中“东西周、八百年”，再加上商，概数是千年。其后的2000年，从秦王嬴政二十六年（前221）自称始皇帝，到清宣统三年（1911），辛亥革命推翻清朝、废除帝制。我将这段历史称作中国皇朝历史，总计为2132年。
中国两千年皇朝历史，大体可以分作前后两段，前一段1000年，中国的政治中心主要是在西安。其间政治中心经常东西摆动——秦在咸阳，西汉在长安（今西安），东汉在洛阳，唐在长安，北宋在汴梁（今开封）。后一段1000年，中国的政治中心主要是在北京。其间政治中心经常南北摆动——辽上京在临潢（今内蒙古巴林左旗菠萝城），金都先在上京（今黑龙江省哈尔滨市阿城区）、后在中都（今北京），明都先在金陵（今南京）、后在北京，清都先在沈阳、后在北京。从上述可以看出一个有意思的历史现象：中国两千年皇朝历史政治中心的摆动，先是东西摆动，后是南北摆动，从而呈现出大“十”字形变动的特点。
就其后1000年来说，辽、金、元、明、清五朝，一个重要的特点是国内的民族融合。辽——契丹、金——女真、元——蒙古、清——满洲，五朝中有四朝是少数民族建立的。明朝虽然是汉族人建立的，但朱元璋以“驱除胡虏，恢复中华”为号召，结果又被“鞑虏”所替代。满族以“七大恨告天”的民族旗号起兵，又被孙中山以“驱除鞑虏，恢复中华”为纲领所推翻。
司马光《资治通鉴·进书表》说：“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治。”也就是人们常说的，以史为鉴可以知兴替。总之，读史要考盛衰、知兴替，以史为鉴，达到至治。
修 身
《大学》是一部重要的儒家经典，强调修身。《大学》原是《礼记》中的一篇，到了宋代才把它单列为“经书”，并被列为“四书”之首。《大学》分为“经”与“传”两部分：“经”只有一章，是全书的纲领，主要为“三纲领”——明德、亲民、至善，共205个字；“传”共十章，是对经的阐释，主要为“八条目”——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，共1548个字（朱熹统计为1546字）。《大学》的“三纲领、八条目”简称作“三纲八目”。《大学》不仅被尊为“四书”之首，而且被视为“四书”“五经”的入门津梁，登上儒家经典殿堂的阶梯。
《大学》的精髓与灵魂是什么？在中国科举制时代，特别是明清时期，所有的知识分子，对于《大学》全文，朗朗背诵，烂熟于胸。《大学》开宗明义的话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”何谓“大学”？朱熹解释为“大人之学”。何谓“大学之道”？朱熹解释为“穷理正心修己治人之道”。《大学》的精髓是：明新至善。
“止于至善”的途径是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，其道德期待是修身。“止于至善”是《大学》指明人性修养的最高境界，也就是达到“至善”的大境界。对于“至善”，有不同的解释。“至善”就是德性尽善尽美，但比较抽象。我的体会是：具体说来，“止于至善”，就是要科学地调理天、地、人、己的四维关系。“止于至善”，是要“达到四合”，也就是要达到天合、地合、人合、己合。“达到四合”是个过程，不断趋近“四合”，攀升到人生的最高境界。
我在学习历史过程中，看了大量历史人物传记，特别是明清人物传记。从中归纳出一个道理：凡是能够“达到四合”者，就达到了《大学》中“止于至善”的境界，他们都是历史的成功者或胜利者，否则就是不完全成功者或失败者。下面我想列举读史实例并结合个人体验，说一点心得和体会，重点说一下“四合”，就是天合、地合、人合、己合。
天 合
天合就是天人关系，是中华文化和人生智慧的一大特点。天，有多种解释：天命、天道、天理、天时等。我这里说的天，是从历史哲学的角度，主要是指天时。一个人生活在世界上，首先面对的是天时。屈原作《天问》：“明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？”问的是天人关系。司马迁说：“究天人之际”，就是说要探究天与人的关系。董仲舒《春秋繁露·深察名号》说：“天人之际，合二为一。”这里的“天人合一”，也是探讨天与人的关系。
“天时”有大天时、小天时。魏源在《圣武记》中说：“小天时决利钝，大天时决兴亡。”就是说，成小事业者要有小天时，成大事业者必有大天时。《孟子·公孙丑下》说：“五百年必有王者兴。”这里的五百年是一个概数，就是说王者兴，必定有大天时。明末清初，中国历史的“天时”到了一个大动荡、大变革的时期，也就是一个大的天时。
天时不停地在变。《易经》的“天行健，君子以自强不息”，说的是天在不停地运行，人要不断地努力。朱熹《大学·序》说“天运循环，无往不复”，也是说天时不停地运行。天时在不停地变，而人的认识却总是滞后，所以人经常与天不合。要顺应天时，力求做到“天合”。既然人与天经常不合，那么怎样使它“合”呢？《易经》讲“顺天”，《荀子》讲“制天”。我想“天合”重要的是：察知天时，顺应天时。
关于察知天时。《易经·贲》指出：“观乎天文，以察时变。”就是观察天文运行，了解时间变化。人们常说：“知时务者为俊杰。”俊杰的一个特点是要“知时务”，就是要知天时、识事务。古代杰出人物的察天时，主要是感悟天时、顺应天时。努尔哈赤、皇太极、多尔衮，开创清朝，逢了几百年一遇的大天时。这个天时的特点有五：一是明朝皇权衰落，控制地方减弱；二是蒙古各部分裂，满洲从中分化；三是明军抗倭援朝，辽东军事空虚；四是列强尚未崛起，暂未受到威逼；五是崇祯关内大灾，民变烽火蔓延。如果努尔哈赤等早生100年，明朝处于强盛时期，他会像其先祖李满住、董山一样，受到明军的攻剿，寨破人亡，百年难复。同样，晚生100年，清朝的历史，又会是另外一种局面。
天时对所有的人都是公平的，但不同的人逢遇同样的天时，却有不同的对待。元朝末年，发生灾荒。元顺帝不去救济，朱元璋利用灾荒，揭竿而起。其结果，朱明兴，蒙元亡。这是两个对待天时不同而胜败的史例。
关于顺应天时。《老子》说：“动善时。”《孟子·离娄上》也说：“顺天者存，逆天者亡。”都是说行动要顺应天时。清朝北京叫顺天府、南京叫应天府、沈阳叫奉天府；紫禁城正门明称承天门、清改为天安门——都突出“天”。
顺应天时还要不失天时。《晋书·宣帝纪》说：“圣人不能违时，亦不失时也。”人与天的关系是：既不违时，也不失时。《嘉靖通州志略·序》说：“作天下之事本乎机，而成天下之事存乎会；机以动之，会以合之，古今之所有事，率由是也。”两者说的是同一回事，抓住机会，既不违时，又不失时，而与天合。
地 合
《孙子兵法》讲“地”，它重点说山川险隘。我这里说的地，含义更广阔，包括地理位置、山川形胜、自然条件、物产资源，等等。《孟子》讲“地利”，主要是利用地的有利因素；我讲“地合”，主要指环境与自身的平衡关系。“地合”的含义主要有四：一是知地利，二是用地利，三是借地利，四是节地利。就是说人与地，既矛盾又协和，矛盾中求协和，协和中求发展，力求自身与环境的平衡。
关于知地利。努尔哈赤生长于赫图阿拉，就是今辽宁省抚顺市新宾满族自治县永陵镇赫图阿拉村。这里离明京师不远不近：太近了，比如说是在通州，努尔哈赤起兵不久就会被明军歼灭；太远了，比如说是在黑龙江漠河，也不容易成气候。
大家知道曾国藩，湖南湘乡人，进士出身，在北京做礼部侍郎。母亲病故，回乡守制。太平军兴，打到湖南。曾国藩招募“湘勇”，组织湘军，为清社稷立下大功。可以说，曾国藩之所以有“中兴以来，一人而已”之誉，湖南“地合”起了重要的作用。
关于用地利。再举个人例子。我开始学先秦史，只考虑个人兴趣，没有考虑“地合”因素。杨向奎先生建议我研究清史，因为：研究先秦史，北京不如西安占地利；而研究清史，北京要比西安占地利。北京是清朝首都，有大量清代满文、汉文档案，有宫殿、坛庙、皇家园林。我学清史、满学如果说有一丁点成绩的话，“地合”是一个重要因素。
关于借地利。一些学子到外地、外国读书，一些官员到外地、外国考察，就是借外地、外国的地利，进行学习，报效祖国。
关于节地利。地利是有限的，应当珍惜，不可浪费。要爱惜自然资源，以便可持续发展。美国的煤炭、石油节制开采，其保护资源的做法值得借鉴。
人 合
《孟子·公孙丑下》说：“天时不如地利，地利不如人和。”这里重点是强调“人和”，就是要和睦、和谐。我说的“人合”，既包括人与人之间的和睦、求同、融合，也包括人与人之间的差异、矛盾、冲突。做事、做人，为官、为政，“人合”是一个重要的条件。做大事业者，必有大“人合”。
我在总结清朝兴盛的历史经验时，提到了“人合”，包括民族合、官民合、君臣合，总之是指“人合”。可以说有多大的“人合”，就有多宽的胸怀，有多高的境界，成多大的事业。举几个例子。
其一，宁远大捷，社会原因，在于人合。在整个过程中，文武、将帅、官兵、军民等关系，可以说，做到了人合。袁崇焕是文官，他同武将满桂、祖大寿、朱梅、左辅、何可刚等，在整个宁远保卫战过程中，协调一致；他“刺血为书，激以忠义，为之下拜，将士咸请效死”；发动军民，坚壁清野，兵民联防，编派民夫，供给守城将士饮食；又派卫官裴国珍带领城内商民，运矢石，送弹药；派诸生员，组织民众，巡察街巷，搜索奸细。在辽东的诸城——抚顺、清河、开原、铁岭、沈阳、辽阳、广宁，都是由于“内应外合”才失陷的。而“宁远独无夺门之叛民，内应之奸细”。宁远之战，军民一体，相互合作，同心同力，取得胜利。可以说，宁远大捷是“人合”的一个例证。
其二，举身边例子。每一个人，都在人群中，上下左右内外，有着六维关系。人的关系，重在和同，“君子和而不同，小人同而不和。”我们常遇到两种人：友人和贵人，小人和敌人。所谓“人合”，碰到的难题是：如何对待小人和敌人。
感谢小人。遇到友人和贵人，要恭敬；遇到小人和敌人，要感谢。后者，宋人张载《正蒙·太和篇》说：“仇必和而解。”工作中遇到小人和敌人怎么办？一次我作报告，听众提问：“工作中遇到小人怎么办？”我回答：“感谢！”进一步说，对小人、对敌人，都要感谢。我讲一个故事。相传古印度有一位王子，在率军征战凯旋宴会上，举起金杯感谢——父王、长者、功臣、将士，甚至于马夫。他的父王说：“孩子，你还应该感谢一个人！”王子说：“谁？”他的父王说：“你的敌人！”袁崇焕应当感谢努尔哈赤，没有努尔哈赤他也成不了英雄。皇太极应该感谢自己的敌人袁崇焕：宁远、宁锦两次兵败，皇太极从失败中奋进，采取两招——一是研制红衣大炮，二是设反间计。
己 合
一个人的修养，光有“天合”、“地合”、“人合”还不够，更要有“己合”。什么是“己合”？这主要是生理平衡、心理平衡、伦理平衡。
其一，生理平衡。人的生理，经常处于不平衡状态，所以会生病。人们往往被疾病和痛苦所折磨。生病有外因，更重要的是内因。要维持生理平衡，要促使身体健康。严格地说，有多健康的身体，就能做多大的事业。要善于调整身体内在因素，尽可能保持一个平衡、健康的身体。要健身固本，劳逸有度，张弛有节。《史记·太史公自序》说：“神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也！”所以要注意劳逸结合、强身固本。
其二，心理平衡。人的心理，经常处于不平衡状态，所以有苦闷、烦恼、焦虑和烦躁。心理不平衡，严重时会出现心理疾患和人格障碍。报载：目前我国每年约有25万人自杀，100万人自杀未遂，2600万人患抑郁症。有专家认为：威胁人类生存最大的病患，19世纪是肺病，20世纪是癌症，21世纪是精神疾病。教育部决定在大学设心理咨询机构、设心理健康老师，说明学生心理问题的严重与紧迫。
要使心理平衡，重要的是心态，要有黄金心态。所谓黄金心态，就是碰到困难要阳光、喜悦，遇到委屈要坦荡、豁达，遭遇坎坷要淡泊、宁静，面临胜利要谦虚、谨慎。具体来说，应注意事大气静、顺谦逆奋。
关于事大气静。遇大事，要气静。这是很难做到的，也是必须修炼的。万历二十一年（1593），女真叶赫纠合哈达、乌拉、辉发等九部联军三万，向建州进攻。努尔哈赤兵不满万，建州官兵，人心惶惶。报警的探骑，脸色都变了。深夜，努尔哈赤听完这个报告后，打着呼噜睡着了。他的福晋富察氏把他推醒后，说：“敌兵压境了，你怎么还睡觉啊？你是方寸乱了，还是害怕了？”努尔哈赤说：“要是我方寸乱了，害怕了，我能睡着吗？我听说九部联军要来打我，但是不知道什么时候来。现在知道他们已经来了，我心里就踏实了。”说完后又呼呼睡着了。第二天早晨，他带领众贝勒等先祭堂子，而后统军出发，一举夺得胜利。胸怀开阔，心境豁达，事大心静。相反，皇太极爱妃故去，哀伤过度，不吃不喝，悲戚成疾，后得中风，未成大业，抱憾而终。
关于顺谦逆奋。人生在世，阴阳互转——得失、胜败、进退、浮沉、荣辱、顺逆。处顺境时，要谦敬——谦就是谦虚谨慎，敬就是敬天、敬地、敬祖、敬民。人们常说：“满招损，谦受益。”这是普遍真理。处逆境时，要韧奋——百折不挠、愈挫愈奋。正如温庭筠《早秋山居》诗云：“树凋窗有日，池满水无声。”总之，处顺境时，既要享受顺利，又要想到背后的困厄；处逆境时，既要正视困难，又要看到未来的希望。然而，人生常不如意，如何调整心态？司马迁《报任安书》言：“盖文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。”再加上司马宫刑，而愤修《史记》。人做事业，要有动力。要善于将压力变作动力，将厄运变为转机。善待自己，自解得失；心态平和，宠辱不惊；逆境发轫，气量宏阔；激扬正气，愈挫愈锐。
其三，伦理平衡。伦理平衡，重在修身。要重视修身。《大学》的“八目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身，既是格物、致知、诚意、正心的根本，也是齐家、治国、平天下的基础。所以，“八目”的核心是修身，而修身的要义是克己从善，其指就是“止于至善”，也就是“达到四合”。修身所追求的目标是：“仰不愧于天，俯不怍于人。”像范仲淹《岳阳楼记》所追求的修身最高境界：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
结 语
总之，要止于“四合”。“止于至善”、“达到四合”是一个过程，在过程中要不断地完善自我。不合是常态，合是个过程，这个过程就是修身，以止于至善，达到“四合”的境界。在这里，我借用司马迁以《诗经》“高山仰止，景行行止”赞颂孔子的话：“虽不能至，然心乡往之。”似可以说，虽不能完全达到“四合”的境界，却心向往之，行实践之。
总之，我们学习历史，有益于提高资治能力，有益于提高文化素质，有益于自我修身养性，也有益于净化个人的心灵。
包头微学习刘涛选编
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