谭孝生

“格物”的“格”是一个动词，不属于常规用法，在“使动用法”和“意动用法”这两种特殊用法中，不难得知必属“使动用法”，因此应解作“使……物格”。

“格物”和“物格”在《大学》本文中是同时成立的，有“致知在格物，物格而后知至”之句。相应地，“物格”应当解释为“使物得以被格”之意。

准确理解“格物”或“物格”的含义，应再进一步考虑“格”的名词本义。“格”的名词含义就是“格子”，这是用以将事物分门别类安置的工具；引申为动词使用时，就不难理解有“分类”之义。因此“格物”，“使……物格”的意思就是“使事物被分类放置”；“物格”就是“事物被分类”。这种解释显然不仅符合古文的语法，也符合我们人的正确认识规律。

此外，比如说像“格调”之所以是“格调”，正因为其“调”是被从庸常中被区别出来的，也就是说有“格”。而我们平常说的“品格”之“格”，也与“品”是同义的，也是在指分类。这两个词的用法，显然也能佐证将“格”解释为分类的含义是没有问题的。

朱熹与王阳明都将“格物”差不多解释成“推究事物之理”的含义，事实上这是将“致知”与“格物”的含义混淆了，这两人的解释都是不可取的。“格物”与“致知”是两回事，前者是后者的基础。“致知”是思考推究事物之理，“格物”则是其前提，也即先要去观察，去分门别类。因此“格物”若引申解释，也是应当解释为“观察”为妥当，对事物进行观察与分类之后才能“致知”。

正因为王阳明不懂什么叫“格物”，所以他才去“格竹子“，格来格去格不出个结果，这是比较迂腐可笑的。这种行为属于孔子所说的“思而不学则殆”。因为，“学”属于自我观察与向人求教的阶段，而“思”属于进一步的归纳、分析认识。因此“学”与“格物”对应，而“思”与“致知”对应。我们如果知道“学”与“思”的含义有这种区别，就会认识到孔子所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”是超乎我们一般想象的深刻的，这与后世西哲培根开始倡导的关于“观察与归纳”的科学方法论其实有异曲同工之妙。

建章看世界

“格物”一词出自儒家经典《大学》，完整的说法是“格物致知”。

《大学》并没有解释什么是“格物致知”。因此后来的儒学大家，对这四个字提出了自己的理解，他们实际上是通过解释这四个字来阐发自己的思想。比较有名的是朱熹和王阳明的“格物致知”思想，两人对“格物”的解释完全不同。

首先我们看朱熹是如何理解“格物致知”。

朱熹认为，这个世界有一个统一的规律——理。宇宙间的每一件事物都含有理，客观事物的理就是自然规律，人类社会的理就是伦理道德，人心中也有理，就是人性。

但是人性在心中是不显露的，因此人必须去研究遇到的每一件事每一件物，认识具体事物中的理。研究得多了，有一天会豁然贯通，认识到全部的理。这就是朱熹的“格物致知”，即研究事物来达到对理的认识。

所以朱熹“格物”的意思就是研究事物。

王阳明一开始也是相信朱熹的，所以他有“亭前格竹”的故事，即在亭子前面对着竹子坐着，思考竹子中的理。王阳明苦苦思索了几天几夜，一无所得，最终病倒了。王阳明因此把朱熹之道放下了。

到后来，王阳明龙场悟道，终于明白：“圣人之道，吾性自足，不假外求”。王阳明指出，每个人的内心深处都知道什么是对的，什么是错的，这就是理，也是良知。比如每个人都知道应该孝敬父母、友爱兄弟朋友等等。但是人在成长的过程中，本心被名利等欲望遮蔽了，就像原本明亮的镜子布满了尘埃。

因此王阳明认为，应该本着自己的良知去对待每一件事物。比如你知道对父母应该孝敬，那就去孝敬父母，这就是“格物”。而在格物的过程中，你内心的尘埃会被慢慢擦去，良知会达到极致，就像明镜一般明亮，这就是“致知”，也就是使良知达到极致。

所以王阳明的“格物”就是指用良知去规范事物。

梦露居士

《什么叫“格物致知”？》

□□“格物致知”，“格”就是规则，定势，自然规律。也指对物的归类，认识物的本质属性。“格”有精准分析、定格、确认的意思。格物中的“格”字也有“定义”的意思，没有定义和分类就不能认识事物的本质属性。从词性来说，“格物致知”的“格”在古汉语中既作名词又是名词作使动用法。

□□致知就是指才能够形成认识，构建知识体系，对事物具有系统性的掌握。也就是说“只有格物才能认知”。“致”指“以致、以能够、使之能够”，“知”指知识、认识、认知、明确、掌握、彻悟。因而只有格物才能致知，若不区分就不能形成知识体系。这就是“格物致知”的本义！

□□从认识思维逻辑来说，“格物致知”就是构建逻辑思维系统才能认知事物，格有区分、区别之意，要严格区别才能清晰认识事物，形成知识体系！在现实生活中如果分不清场合，分不清事物，分不清该如何说而随便乱说就叫做这个人“无格”。人们习惯俗称“格局”中“格”本指“棋盘”中的方格。“局”本指“棋盘”的棋局，棋的方格必须清楚，如象行田、马行日、車行直，这是规则。“局”指全盘看清掌握，有格局的人指知道那里可以走、那里行不通，不会随便乱走棋路，破坏行棋规矩，乱了分寸。随时知道棋局的变化，预见未来局势，看破棋局的发展趋势，也懂得认输，这样就说这个人有“局”或有“格局”，否则就说这个人“无格”或“无局”，也有人叫做“破格”或“破局”。

□□从管理学的角度来说，就是分类和系统管理，物的分类管理习惯称“一格一格分开不会乱”，建立材料管理库，帐、物、卡对应。人的分类管理习惯称为分清不同人才层次和阶梯，建立人才档案和不同的激励机制。在人力资源管理中就是建立EVA体系，设计对应和合理的关键绩效指标（KPI)、

岗位职责指标（PRI)……

□□从电脑管理系统来说，“格物”就是系统分盘，格式化管理。重装系统有时就要“格盘”。因此，“格就是分类管理”。这就是“格物致知”的微言大义！（临风诠释）

把茶临风

“格物”一词的本意是深刻研究某一物或事物，而后从中有所得，总结出的规律可以形而上，也可以形而下。

王阳明格物，以竹子为研究对象，在竹林中与竹对话，格竹七日累到吐血，但始终不得要领，直到后来龙场悟道，把平生所学全部用在了现实的实践中，从而得出了阳明心学的精髓——“心外无物”，

对外境事物的判断，都来自自己的内心，如何可以透过事物的表象，解读出内在的本质，王阳明提出了“致良知”，由格物而致知，只有良知才是钥匙，否则智巧就容易走向了歧途。

牛顿“格”苹果而知“万有引力定律”，世间的万事万物都具有全息性，透过千变万化的外表外形，内在的规律只有一个，老子把它称为“道”，万物都是由道而生出来。

《黄帝阴符经》中说：“宇宙在乎手，万化生乎身”，也是再说人体小宇宙与外界大宇宙之间的相互关系，两者相互融通相互影响。

说到根本是心念与外界客观事物的关系，一群人的集约性意识，会集聚形成一股合力，“天地相合，以降甘露”，集体的意识是合于天道的善良，那么此地也会海晏河清，多平安吉祥。

乾隆曾经训诫官吏：有的人到哪儿上任哪有灾害，可见是人出了问题。

佛家的空性智慧谈到，五蕴皆空，三千大千世界皆由心念所化现，一念一世界。

格物便是当下所遇的一切事物皆是最好的遇见，或许在启发，或许再告知，什么样的人就会遇到什么样的事儿，什么样的心态就会决定什么样的遇见。

汉字在人间

科技科普促使人们养成理性思考和理性处理事务的习惯——凯腾聚知。

"格物"语出:《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

关于"格物"的语意，先儒们已经从"字词经注"给了很多的解释。

也有先儒格物而致心疯的案例。

1.格物:按照规范的程序观察事物的变化，并规范的记录;

2.格物:用规范的方法分析观察的结果进行科学探究;

3.格物:对规范性的观察结果进行哲学思辨，即进入修行状态。

先儒们主要从事第三类活动，所以失心疯正常。

哲学思辨需要丰富的社会实践和一定悟性以及开悟的外部刺激。

凯腾聚知

格，有天格，地格，人格。起名上有讲究这些天地人格的。对于人，有人格，品格。天与地有格与品格吗？品格与人格又是什么呢？品德，品行。综合天格，地格，人格之格有道的意思。人在生存之中秉道而行，天是有道的，天道。世界有宇宙，天体中物体运动有运行规律。地也有道，人间万物顺时而生，顺时而亡。人间也有道，正道。人间正道是沧桑。

但人怎样行道呢？李白蜀道之难不只山高路险难行，也有人间世道艰难胜于蜀道难攀行。人生于物质之中，存于大自然的万物之中。人在人群中生存，人常见人。人心难见。在遇到事情在个人经历中体察世情不易。因此把心寄情于山水，梅兰出菊，月鹤松雪。把内心秉行的道，通过对物的使用与寄情上，表达人内心的人生观，价值观，世界观。

人要遵道，就要循道。认识物以明心，为己所用。就要研究物。因此人类发明汉字，搞发明创造，观察事物属性，物体规律，世界运行规律。通过对自然之物观察与改进中，学习有益的，人物共通之理。增智养性，提高人的认识与德性。在生活在社会中更好遵道。

识道行道。人人之道不同。见诗识人，文如其人，大抵不差。内心秉正之人有鲁迅甩笔为刀，内心充满生活情，文中多日常。脱俗之人多高洁，陶渊明。洒脱的如李白的诗。爱民的如杜甫的文。把个人的情感，追求的人生走向，秉行的人之道在对物的体察中表达出来。格物致人，通过自己言物抒情向他人表达己心之志。格物，于观察物理上表现自己的人格操守。

圃香

“格物”出自《大学》，对“格物”也有着不同的解释。

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

北宋时期，《大学》一文的重要性得到极大的提高，基本上所有的儒者都要研究的经典，但是“格物”怎么解释始终是个问题。

北宋程颐说“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也”，在程颐那里，格物就是穷理，就是研究事物的道理，把事物的道理弄明白。

朱熹是程朱理学的集大成者，对“格物”的理解，受程颐的影响比较大，朱熹对“格物”的解释被认为是“不易之论”，朱熹还补写了《格物致知传》。

朱熹把“格”解释成“至”，有三层意思，第一层“即物”，就是接触事物，尊重事物的客观规律。第二层是“穷理”，研究事物的道理。第三层是“至极”，就是把研究事物的道理，推至极处，就到达到了致知的境界。

这三层意思，通俗的说，第一层是从讲客观知识来讲的，第二层是指认知能力，认识客观事物的能力，第三层是指对事物的研究达到一定程度，“众物之表里粗细无不到，而吾心之全体大用无不明”，对事物有着充分透彻的理解，推广开来，成为人们判断选择的引领。

上述是程朱理学对“格物”的解释，陆王心学对“格物”有着不同的理解。

陆九渊对“格物”在字面上的理解和程朱差不多，“格，至也，与穷字，究字同义，皆研磨考索，以求至耳”，但是陆九渊考察研究的不是外物之理（客观知识），而是“吾心之理”，孟子‘万物皆备于我’，陆九渊认为，只要把我心搞清楚了，万物的道理就自然明白了。

王阳明对“格物”的解释大体上沿着陆九渊的思路，他说“格者，正也。正其不正，以归于正也”，正什么？正“我们的心”，正所谓“去山中贼易，去心中贼难”，去山中贼就是“正心”。

从《大学》“格物”中讲，王阳明对“格物”的理解是不对的，但是从哲学思想上讲，王阳明的解释能构成思想上自足圆满的体系，一般认为朱熹的解释是“不易之论”，是正确的。

我是一个小书虫

要明白「格物」是什么意思？首先要明白《大学》是一本什么书？而要明白《大学》是本什么书，又必须明白孔子到底是干什么的？

从根本上来说，孔子学问的核心是教人「心智系统转换」，孔子就是一个教人「心智系统转换」的教练。

我们非常熟悉的儒学经典《大学》则是一本非常完整的，关于「心智系统转换」的教科书。从「心智系统转换」的原理、方法、细节、过程都面面俱到……

《中庸》用今天的教科书分类来看，就是一本「心智系统转换」的教辅书，主要是孔子对于在「心智系统转换」过程中出现的一些重要问题进行的讲解。

《论语》则是孔子对弟子学习「心智系统转换」的点评以及弟子的学习心得。

因此，我们要真正认识「格物」的意思，先要把这些大关系先理请了，然后在这种大关系中，来认识「格物」的真正含义。

「格物」其实是「心智系统转换」过程中，非常重要的三大心智系统调整技术之一，这三大心智系统调整技术就是：「格物」、「诚意」、「正心」，请看下图：

大家可以 仔细看一下上图，这张图就是《大学》内含的结构图。

从《大学》的角度来看，「格物」是「诚意」的基础，那么，这个「格物」具体是什么意思呢？

我们回过头来看一下，人的两套心智系统。

我们平时所用的是第一套心智系统，这套心智系统的特点是，依据已有的经验、观念、知识、偏见、预期来看到事物。

换个角度来说，在第一套心智系统中，所谓的「物」，并不是「物」的本身，而是存在于人意识中的经验、观念、知识、偏见、预期。

所以，一个想要从第一套心智系统转换到第二套心智系统，首先，就必须抛开自己的经验、观念、知识、偏见、预期，这就是「格物」的意思。

「格」字本身就有破除、打破的意思。

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格物致知，出自《大学》，愿意是研究事物的原理，从而获得知识。

《察今》“”故察已则可以知人，察今则可以知古。古今一也，人与同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。

这样，这个格物致知就基本明白了，所以，格物就是对事物进行最深刻的研究。

慕容晓春

先说答案。

格物，就是将“物”的本质正确标识出来的意思。

换句现在的话就是：正确的认识世界。

格物，不仅仅是认识事物现在的样子，更要认识到事物从何而来，因何而生，如何成长，又为何消亡。

出处

格物一词，语出《礼记·大学》

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

格，木、夊、口组成。

木，本也；

夊，脚掌反象；

口，洞口；

格，有返本之意。

如何才能正确的认识世界，那就是要返回到世界的源头，去完整认识万事万物无穷造化的根源，认识他们的生、长、成、亡。

认识世界

世界是如何而来的？

《道德经》代表的华夏道易思想认为是这样的。

道生，德畜，物生，形成，现象。

我们可以体察到的事物，感知到的变化，就出现了。

任何事物，任何变化，都根源于“道”。

因此，认识世界的前提条件，就是掌握道易的思想。

形而上的道易思想，在伏羲时代，演化出象数的思维，河图洛书，便是对天道运行的符号标识，这是最初的格物。

到了黄帝的时代，文字发明了，华夏人用象形文字这样的自然语言去拟合自然的生活，这是人文时代的格物。

所谓的格物，并不是随便拉个框架，找个抽屉、格子，把事物往里一塞，就万事大吉。

而是要观天之道，格物以自然。

还原事物本来的样子。

为何格物

以道格物，可以得正知，得正知而可以达诚意，达诚意而可以正心，正心者可以以道修身，以道修身者可以以道齐家，以道齐家者可以以道治国，以道治国者可以以道平天下。

格竹子？

不为也。

以上