首先，从天皇讲起，良渚文化的创始人就是天皇，天皇就是良渚。根据宋朝罗泌在《路史·前纪二·天皇纪》记载：“粤有天皇，是曰天灵， 望获强尊”。强尊就是至高无上的天尊，粤字古通越，而越人在当时最盛莫过于良渚，所以良渚必定对应着天皇。下图为良渚城复原图——
《鹖冠子》记载：“成鸠氏之国，有天下兵强，世不可夺”。——这段话可以看出成鸠氏武力非常强大，举世无双。
并且，成鸠氏天皇喜欢手持王鈇，见下图。所谓“王鈇”，是指王者之斧，王者之法制犹如斧一样有威势，能够置人于死地。
成鸠氏的“鸠”字是鸟字旁，代表着鸟图腾的崇拜，而良渚玉琮上多刻有以鸟为原型的神徽，而玉璧上则直接刻有写实的鸟纹，这些也是鸟图腾崇拜的痕迹，更确切证明，良渚和成鸠氏有密切的联系。鸟图腾后来演变为神化的凤凰，形成了一套凤凰文化，但是良渚并没有龙，龙崇拜的起源地可能是凌家滩。
成鸠氏最重要的器物便是玉器，而玉器之中最要紧的是玉琮、玉璧，这是天皇用来法天象地的神器。成鸠氏通过对鸟的观察、同鸟的交往，来知天时、明节气、辨物候，获得对天的认识。
根据分子人类学对Y-DNA的追踪，O1a类型的越人在五千年前就开始东渡，远游到台湾、印尼、菲律宾等地，台湾的原住民大多是O1a-M119下游的分支。了解过分子人类学的人都知道，O1a比O2（旧O3）更早的在中国繁衍，而三皇比五帝要早，所以说天皇出于O1a，并没有什么奇怪的，研究历史学术遵循客观真理，不应该受到后世的大一统观念影响。
注意：成鸠氏是一个部落的名称，并不是专指特定的一个人，而天皇则可以特指某个领袖，精神领袖。“鸠”是鸟类聚集的意思，也代表着他是指一个氏族，由于泰雅族的Y染是90%以上的O1a，所以可得出泰雅人就是成鸠氏的后裔。
通过对泰雅族的研究，我们发现泰雅部落以血缘基础、以父系中心，由诸兄弟家族联合而组成的部落，他们没有固定的核心领袖，遇到决策重大事情时，由各部长老开会来决策。可见，越人并不是一个奉行君主集权的部族，由此推测，天皇也不过是一个精神领袖，是一个“虚君”。
回到正题，成鸠氏的文化色彩是战斗的，崇尚扩张的，与后世偏文弱的江浙文人风格截然不同。当时整个部族都崇拜老虎，并且以战神形象为族徽。可以说，鸟图腾是第一崇拜，虎是第二。
这个神徽应该怎么解读呢？他是一个兽面形象的战神。最上面是羽冠，大家知道，越人是鸟图腾的，所以羽冠是文化特征，羽冠在战场上还可以凸显戴羽冠者的高大威猛，在心理上对敌方形成强大的威慑力。羽冠下面的是兽眼和獠牙，象征着一个正要战斗的凶猛野兽，比如像老虎之类的，整个兽面神徽能带给战士们强大的力量。
成鸠氏彪悍尚武的文化色彩，被台湾原住民所延续。台湾原住民大部分都是O1a族群，例如泰雅族，泰雅的族名原意就是“真人”或“勇敢的人”，他们一直保留有猎头的习俗，就是把敌人的头颅猎取掉，从而作为勇猛的象征，他们的这个猎头风俗直到近代才慢慢取消。说到这里，要提一下中国南方的“划龙舟”习俗，龙舟也和猎头有关，话说在南越王墓“铜提桶”的图案上，有人划船，有人拿着斧头、弓箭，有人在砍一个俘虏的头，这就是在猎头，而且，这些战斗人物的头上都戴着“羽冠”。原来，“划龙舟”是起源于越人的一种习俗，即通过乘坐龙舟，外出猎头，来保佑农业丰产。
至今，泰雅族男性还是天生的猎人，男子到十二、三岁后，外出时必配刀，片刻不离身，不论外出或战斗都随时配刀，刀具可以说是泰雅族勇士的生命，想必良渚居民也是如此。还有，泰雅语群里面有一支叫赛德克族，在台湾日治时期，他们反抗日本人最为激烈，今天有人拍成了电影，叫《赛德克·巴莱》。
成鸠氏有没形成“一神教”式的宗教呢？首先，成鸠氏的信仰文化与殷商的“上帝崇拜”、姬周的“天命说”不同，成鸠氏介于二者之间。在成鸠氏的文化里面，既没有人格化的上帝，也不仅仅是祭祀祖先，成鸠氏是泛神论者。有人认为太阳神徽是良渚走向“一神教”的象征，其实不然，太阳崇拜在各个民族之中，都普遍存在。
良渚人崇拜自然神，认为人、鸟、兽等万物皆有灵性，巫师大多由女性担任，负责与神灵沟通。台湾原住民也是如此，他们相信万物皆有灵，其中祖灵被认为最能影响族人的吉凶祸福，原住民相信祖灵居住在山上，会保护族人的农作物收获丰盛。总体来说，台湾各个原住民都属于多神崇拜，并没有唯一的人格神。由此推断，良渚的成鸠氏也是如此，成鸠氏的宗教信仰并没有走向唯一的真神，他们始终信奉着多神。后来，殷商从北方入主中原，殷商发展出有人格神的上帝观念，和西方的基督教一样，殷商人信奉有上帝，试图一统神祗，中国差一点成为宗教化的国家。再之后，姬周打败了殷商，周人用必然性的天命取代了人格化的上帝，姬周不相信上帝，只是主张敬天法祖。
良渚成鸠氏的太阳崇拜被保存了下来，例如“羲和”传说——《尚书·尧典》有“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”。良渚的玉器礼制被保存了下来，被姬周和儒家发展为礼治。但是，良渚的“巫政”被废除了，姬周用“政治正确”的理性文化，取代了巫术色彩浓厚的《山海经》世界，中国从此走向了非宗教化的社会，“子不语怪力乱神”，这是历史的选择。
天皇之后，还有地皇、泰皇。由于良渚毁于海侵，地皇、泰皇的具体名号已经失传，后人把“三皇”附会到其他部族的领袖中，其实是谬之千里的。
成鸠氏经过一番积累，发展出了一个有虞氏、又叫虞朝，《礼记·王制》云：“有虞氏皇而祭。”——里面的皇字很象形，就是大王的头上带着良渚的三叉形羽冠，见本号之前的文章，皇字即起源于良渚的越人。虞字就是吴的意思，良渚即位于吴越之地。《韩非子·显学》说“殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁”，由此推断，虞朝的大部分时间都在良渚，但势力在不断扩张。
虞朝也有好几个出色的领袖，例如幕，他是帝舜的先祖，依稀见于史籍的一角。《国语》上说：“幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉”。又云“虞幕能听协风，以成物乐生者也”。说的意思是，幕是有虞氏的老大，他发展物候历法，推动农业生产。实际上，幕只是继承了成鸠氏的技能。
虞朝后来到了陈地，晋平公问太史赵曰：“陈遂亡乎，对曰陈颛顼之族，陈氏得政于齐，乃卒亡，自幕至于瞽叟无违命，舜重之以明德”。
宋朝罗泌在《路史·余论七》记述了一个“吕梁碑”，碑文道：“舜祖幕，幕生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生乔牛，乔牛生瞽叟，瞽叟产舜，命禹行水道吕梁”。
下面这几个应该是定都陈地之后的虞朝首领——
《左传·哀公元年》：昔有过浇杀斟灌以伐斟鄩，灭夏后相，后缗方娠，逃山自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，惎浇能戒之。浇使椒求之，逃奔有虞，为之庖正，以除其害．虞思于是妻之以二姚，而邑诸纶。
《左传·昭公三年》，叔向曰：齐其何如。晏子曰：此季世也，吾弗知齐其为陈氏矣……箕伯、直柄、虞遂、伯戏，其相胡公、大姬已在齐矣。
《左传·襄公二十五年》：昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。
这个碑文最大的亮点是，没有说舜出自黄帝。常看我们“基因看历史”号的读者都知道，五帝同源说是大一统后的产物，把所有牛逼的人物都归为一体了。但是这个在考古上、基因上是站不住脚的，从基因上来说，就算是同一个姓氏的人，都有非常多个不同的祖先。又说帝舜出自颛顼，但颛顼为黄帝一脉，黄帝起源于西北，与东南的良渚不同。而帝舜的陈姓后人，经过基因检测发现，O1a的比例偏高，说明帝舜和良渚为一脉，故不采纳出自颛顼说，虞朝的总体世系为：
成鸠氏...幕——穷蝉——敬康——句望——桥牛——瞽叟——重华(舜)——商均……虞思……箕伯……直柄……虞遂……伯戏……虞阏父——胡公满。
话说到了良渚后期，约4000多年前地球出现小冰期，全球气候进入一个寒冷时期，气候恶化，气温和降水量的年变率较大，大规模的洪水进入良渚，良渚文化毁于海侵。于是成鸠氏、虞朝的人民，纷纷外逃，一些跑去华中，一些挥军北上。帝舜那支就是北上了，帝舜进入中原之后，把自己的祖先出处附会到了黄帝世系里面去，因为黄帝一系是中原争霸的胜利者，攀附能使帝舜显得血统纯正，增加政治话语权。
当时北方几个大的部族，组成了一个部落联盟，定期推举精英来担任“武林盟主”，相当于现在的联合国主席。黄帝的嫡系后裔是颛顼一系，颛顼一系把“武林盟主”传到了帝尧。代表东夷势力的舜，日益坐大，他动用东夷军队“囚尧于平阳，取之帝位”，“复偃塞丹朱，使不与父相见也”。可见，舜通过软禁帝尧、流放帝尧的儿子丹朱到南方，取得了“武林盟主”的宝座。
不久，中国再次被海侵困扰，西北崛起的大禹善于治水，因治水获得了很高的名望，帝舜迫于舆论的压力，名义上把大位传给了禹，但让伯益继续控制陶寺。之后舜决定去追击丹朱势力，顺便向南方发展，舜一口气杀到了长沙零陵界，可能因为水土不服，舜很快便病卒。大禹的儿子启看在眼里，他马上从石峁杀向陶寺，打败了伯益，中国从此进入了夏朝。
伯益虽然败下阵来，但他的后裔创立了春秋战国时代的秦国、赵国，此是后话。伯益有一个后裔叫恶来，据说是大力士，能够力博猛兽，成为勇猛的代言人，后世要赞扬猛将，便称“古之恶来"，可以说，恶来继承了祖先成鸠氏的勇敢好战。
良渚文化是一种扩张型的战斗文化，他的辐射范围遍及大半个中国，西北及甘青，南至赣粤，莫不受其影响。更为重要的是，良渚文化对中原的华夏文化有直接的影响，其文化内涵直接注入夏商周三代的文明，至今人们还流传着“三皇”的传说。
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