良渚玉工微刻发微－2
器晤 3N3N
看到这些微刻作品，我们想象不出良渚玉工是如何办到的，如果只是阴刻画，不需要照应阳纹的成型，雕刻的难度会小很多。确认出微刻阳纹，这比过去判断的玉刻难度，不知增加了多少倍。
这个难度不仅在于工具的精度，重要的还有眼力。良渚人的眼力是如何达到的，有显微设备？如是现代人，没有显微设备显然是难于办到的。玉器上精刻神像的大小，不过是两个并列手指头的宽度见方。纹饰的密度为1毫米阴线3～5根，这高于人体手指纹的密度，甚至高出1倍多，难以相信却不得不信。
还要问一问：又为何一定要雕刻出这么小的神人像？为何要花这样的功夫，刻大一点难倒不成么？
精细之中见精神。也许就是为着追求一种常人达不到的境界，这是一条精巧的通神之路。一刀刀一遍遍刻着，一天天一月月刻着，不厌其烦，不废其功，不累不倦，无寒无暑。
如果不是坚信神明在天，如果没有那一分虔诚，良渚人不会做、也做不到这样的事情，我信。
也请读者诸君，放下你的身段，眯缝起你清澈的双眼，在一处不那么明亮的地方，这回不是巡视江山图里的旋转水磨，而是瞻察良渚人微刻玉作中的旋转神眼，相信你会如愿以偿。
05
玉权杖镦（反山M12∶91）
反山12号墓出土的玉权杖镦，遍体饰满微刻纹饰，体量小巧更显精致（图5：1、2）。全器以两个神兽为重心，兽身与背景布满旋纹与绳束纹。神兽与其他玉器上的同类纹饰接近，只是没有神人像（图5：3）。
图5：1、2
图5：3
绝大多数的旋纹都是正旋或反旋的单旋，也很容易见到几例双旋，而且一般都是一个双旋连接着另一个小些的单旋。双旋的分布也看不出有什么规律，不过似乎应当会有特别的涵义，不会与单旋同义（图5：4、5）。
图5：4、5
06
玉权杖瑁（反山M12∶103）
反山12号墓出土的玉权杖瑁，也是一件罕见的玉作精品。它与上面提到的玉镦一样，都是权杖上的附件，都是一样的精致（图6：1）。
图6：1
权杖瑁也是通体刻满纹饰，是以两个骑神兽的神人像为重心，神人神兽及背景满饰旋纹和绳束纹（图6：2～6）。
图6：2～6
从拓片和反转的图片上，纹饰细节毕见，可知制作之精工精心（图6：7～9）。
图6：7～9
玉瑁上的纹饰风格与玉镦类似，不过在旋纹中见到的双旋纹更多一些，不知是玉工技巧更高，还是在设计上就是要保持这种区别（图6：10）。
图6：10
单独看这各种旋纹，感觉像是一堆线团一样，须得仔细观察，方能分辨它们的近邻关系（图6：11、12）。
图6：11、12
更特别的是，旋纹丛中还出现了两例大双旋，位置是在两个神人像之间。中间一块长圆形空地，如同是一个运动场，周边的双旋有如跑道。这样的构图值得特别关注，它也许可以提供解读双旋纹的线索（图6：13～15）。
图6：13～15
至于玉瑁上的神人骑兽纹，与它器所见并无明显不同，此处不备细述（图6：16、17）。
图6：16、17
07
玉冠状器（反山M16∶4）
又是一件玉冠状器，出自反山16号墓。此器透雕成形，中间镂雕一个大神兽形，两侧有两神人作结伴起舞状，充满喜感（图7：1～3）。
图7：1～3
仔细观察大神兽的双眼，是对称的旋眼，而且是双旋眼（图7：4）。
图7：4
神人与神兽都用微刻作装饰，依然以旋纹和绳束纹为组合。其中单旋纹的旋心显得比较大，也算是一种显得更有力度的旋纹（图7：5～13）。
图7：5～13
08
玉冠状器（反山M15∶7）
反山15号墓也出土一件玉冠形器，也是采用透雕加微刻的方法表现纹饰，纹饰主题是无座骑的假面神人，神人及周边刻飞动的旋纹与绳束纹（图8：1）。
图8：1
神人方脸形假面虽然刻画比较简单，却让我们可以更清楚地看到原本的装束，神冠也是用阳刻方式表现，看似用一条完整的彩帛编缀而成。双臂刻画有单旋纹，左右反向对称（图8：2、3）。
图8：2、3
神人像左右的配饰，也是绳束纹和单旋纹，单旋纹旋心略大且较圆，方向正反交错（图8：4、5）
图8：4、5
09
玉 镯（汇观山M2∶34）
汇观山2号墓出土的玉镯，宽大厚实如琮，环镯面微刻有5个神兽面。每个兽面除眼圈用绳束纹表现，全用单旋纹作装饰（图9：1、2）。
图9：1、2
此器单旋纹外形有方有圆，且都不见明确的旋心，旋臂回旋繁复，刻画非常细致。看明白了前述各器纹饰，这一件不须以色彩点染便可看得非常明白，它是真正标准的阴夹阳式阳刻，不仅阴线刻画较深且线线到位，阳线的边缘也打磨光滑圆润。我甚至觉得，这件玉镯在当时真可能就是一件样本，是玉工练功的一件标准器，是良渚玉刻极品（图：9：3～7）。
图9：3～7
10
玉琮王神人像（反山M12∶98）
被称作玉琮王的反山编号为M12∶98的琮，因为纹饰较多且精美，一直为研究者所瞩目。我在前面谈论了它上面的16个鸟纹，现在要说的是它上面的8个神人像。根据最新的微信信息，方向明先生研究8个神人像并非出自一个玉工之手。他认定雕刻此件的是位居王位的智者能者，那另一位参与者被戏称为“二王”。
虽然仔细分辨，8个神人像细部会存有差异，即使是同一人所为，差异也在所难免，不过整体风格还是一致的（图10：1～3）。
图10：1～3
神人像以旋纹和绳束纹为主要元素，与前面述及的神人像大体一致。如果看黑白图片，对阴夹阳的阳刻纹饰会获得更清晰的印象（图10：4～6）。
图10： 4～6
在神人像图片点染后，可以看出旋纹的排列有左右对称的格局，左旋与右旋两两相对，从这样的细节上可以看出意匠之妙（图10：7）。
图10：7
顺带再观察一下玉琮王上四角的神兽面，眼鼻处采用较多旋纹装饰，绳束纹居次要位置。取两个兽面对比观察，可知纹饰布局细节差别明显。如果是同一人所为，说明把握整体风格时还留有一定的自由度，玉工可以保有一些个人发挥的空间（图10：8、9）。
图10：8、9
11
玉冠状器（反山M17∶8）
在良渚文化玉器中，玉冠状器进入微雕范畴较多，表明它虽然有实用功能，也兼有礼器用途。反山17号墓出土的这件玉冠状器，只刻画了一个神兽面，省略了神人像，线条稍觉稀疏，便于观察制作工艺（图11：1）。
图11：1
从纹饰墨拓及反色图看，所饰旋纹和绳束纹线条都比较流畅，旋纹也表现有左右对应方向不同的特点，可见这是一个基本的构图原则（图11：2、3）。
图11：2、3
12
玉琮神兽面像（瑶山M9∶4）
瑶山9号墓出土玉琮，环器刻有4个相同的神兽面像。神面没有表现肢体，是神兽图的简化样式（图12：1、2）。
图12：1、2
虽然简化了附加部分，却细化了面像，这也就造就了相当一个精致的神面像。大瞪的眼睛，大咧的嘴巴，宽宽的鼻头，长长的獠牙，一幅狰狞的模样。那眼睛表现的也是旋眼，一左旋一右旋。左右的旋纹也关照了方向上的对应，呈对称旋动样式（图12：3）。
图12：3
这是我列举的最后一件标本，用工夫循阳纹点染了兽面，觉得神性的感觉终于完全呈现出来了。不敢说良渚人如果用色彩画出心中之神，是否也是这样的感觉，但却是相信他们一定画出过彩色的神像，当然不会是在玉器上，也许是在飘扬的旗帜上（图12：4、5）。还要强调的是，这神面仍然是用阴夹阳的阳刻方式成图，没有例外。
图12：4、5
以上一共列举了12例玉器图像标本，它们多数是良渚人的微刻精品，代表了当时玉工的最高水准。就纹饰题材而言，选材的重点是神人像和神兽图。而构图的主要元素，是旋纹和绳束纹。微刻的核心技巧，是阴夹阳的阳纹雕刻（图13：1）。
图13：1
玉作上的旋纹有各种样式，有单旋有双旋，有方旋有圆旋，左旋右旋对称，看似繁杂却秩序井然（图13：2）。
图13：2
看惯了的阴纹，突然变作阳纹呈现出来，要说服以往和现在的一双双眼睛，觉得很有难度，要有一定的时间来觉来悟。要让已经习惯了“成见”，特别是发表了不少高论的学者转换视角，觉得会更有难度，还需要等待些时日。
旋纹表现的象征意义是什么？不久前我曾由彩陶的旋纹，谈到良渚文化中发现的旋纹彩绘和刻画，感觉到不同文化间存在的联系（图说｜追溯良渚之旋）。我也曾指出过旋纹与眼目的关系，讨论过旋眼图像，这次在良渚玉刻中确认旋眼存在，也是一个大收获。觉得良渚人画出的旋纹，与眼睛是大有关系的，用旋纹刻出旋动的神眼就是这密切关系的体现，这个问题留待以后再作探讨（图13：3）。
图13:3
自然还会想到，大量集中刻画旋纹，会不会是受到手指纹的启示？成片的旋纹很像是采用了与手指纹相似的构形方式，旋线采用适度分叉以维持外延纹饰的密度，两相比较，有共同特征。当然并不能认为旋纹是指纹的摹写，它的深层涵义有待揭示（图13：4）。
图13：4
关于题材、构图原则、纹饰意义等问题，我想放到以后再讨论，最后只想就良渚人的微刻技术发点感慨。想象不出良渚玉工是如何办到的，如果只是阴刻画，不需要照应阳纹的成型，雕刻的难度会小很多。确认出微刻阳纹，这比过去判断的玉刻难度，不知增加了多少倍。
这个难度不仅在于工具的精度，重要的还有眼力。良渚人的眼力是如何达到的，有显微设备？如是现代人，没有显微设备显然是难于办到的。玉器上精刻神像的大小，不过是两个并列手指头的宽度见方。纹饰的密度为1毫米阴线3～5根，这高于人体手指纹的密度，甚至高出1倍多，难以相信却不得不信（图13：5）。
图13：5
还要问一问：又为何一定要雕刻出这么小的神人像？为何要花这样的功夫，刻大一点难倒不成么？
精细之中见精神。也许就是为着追求一种常人达不到的境界，这是一条精巧的通神之路。一刀刀一遍遍刻着，一天天一月月刻着，不厌其烦，不废其功，不累不倦，无寒无暑。
如果不是坚信神明在天，如果没有那一分虔诚，良渚人不会做、也做不到这样的事情，我信。
也请读者诸君，放下你的身段，眯缝起你清澈的双眼，在一处不那么明亮的地方，这回不是巡视江山图里的旋转水磨，而是瞻察良渚人微刻玉作中的旋转神眼，相信你会如愿以偿。
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原始图片资料来自相关考古发掘报告及邓聪、曹锦炎主编《良渚玉工》
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