小虫虫
《道德经》的“无为“思想主要贯穿在修身和政治两个方面。
从俢身的角度上讲，无为”思想指得是：说话、办事、做人千万不要总是自以为正确和无所不能，不要任性指瑕造隙及引发事端，不要轻诺浮躁和贪大舍小，不要偏执一端及妄下结论，不要兴风跟风及惹是生非……。综合《道德经》全篇，其“无为”思想有如下特点：一是“无私无欲”，实施方法为“去甚、去奢、去泰”，即戒除淫乐，戒除奢靡，戒除骄横；二是“虚心弱志”或“虚心平志”，即“少私寡欲，见素抱朴”。形容处事为人谦虚而无私，小心翼翼的克服困难、处理问题，做事公正而不偏颇；三是不妄为、不强为，即“莫之命而桓自然”，“辅万物之自然而不敢为”，一切一切皆遵循适可而止的自然大道，抵制或消除机伪巧诈的心智。“无为”思想的动态过程，也即三层境界：其一是不争，其二是谦让，其三是守柔。“不争”，是修身养性第一要务……夫唯不争，故无尤；“谦让”，即谦虚退让，指海纳百川一般能忍能容，含蓄内敛……“为天下谷，其德乃足”；“守柔”，是为了“无有入于无间，吾是以知无为之有益”，唯有至柔的力量才能渗入没有空隙的事物，也即以退为进、以弱胜强、以其不争，故天下莫能与之的“无为”本义。
从政治的角度上讲，“无为”思想指得是：执政者应“以百姓之心为心”的态度治国理民，行不言之教，处无为之事，方可实现大为大治大成大顺，也即无为而治。“无为而治”首先是遵循天道，不要做违背自然的事情，如：老子通过“希言自然”告诫执政者，向国民发号施令和宣传化导，要简明（“希言”)，就像天地对暴雨狂风的需求一样，须适时适量，使民性安宁清静， “少私寡欲”，也是遵循天道，也是追求“无为”，因为“我好静而民自正”； “不尚贤，使民不争”。执政者应避免因某种特定价值观的推崇，而引起大家争竞，导致人们心理不平衡、社会系统不稳定；“不贵难得之货，使民不为盗”。执政者应当提前控制因“物质文明”发展到一定程度时，大量高科技犯罪造成的社会混乱；“不见可欲，(“见”应解读为显耀)使民不乱”。执政者应以身作则，因为“我无欲而民自朴”。不推崇、不接触足以诱发欲物的事物，禁止“显摆可欲”，如“晒房、晒车、晒工资等，使百姓的心思不被扰乱。以上即老子“无为”之治的思想要义，是通过“无为”来实现“无不为”的垂要政治手段
来取笑
在《道德经》中，几乎各章都在强调无为的重要性，但后人对无为的理解却难以得到统一。《道德经》中的各种行为论述，与《易经》所陈述的事物规律性紧密相关，强调无为，就是告诫人们，在各种事务的处理过程中，要严格遵循《易经》中记录的有关事物规律性及其所指引的行动方法，不违背这些规律，即是无为，若违背这些规律，即是有为。老子所说的道，实际上就是指《易经》包含的全部事物规律，这些规律清楚地把不同事物的各种应对方法进行了详细的说明，该如何做，不该如何做，都以真实案例加以说明。该如何做，此即“道可”，不该如何做，此即“道非”，任何事物，均有该如何做和不该如何做的两重性，该如何做，从而顺利达到目的。不该如何做，以便避免出现与期望不相符合的结果。这是在处理各种事物中永恒不变的要旨，在《道德经》中称为“常道”或“恒道。所以老子说“道可，道非,常(恒)道也”。后人把这句话断句为“道可道，非常(恒)道也”，把原本清晰明白的意思立时为得模糊，让人理解成“道”本身是说不清道不明的东西了。可是《道德经》分明是要求人们依规律行事，而《易经》又分明是各种规律的清楚记录，这种自入模糊的理解，显然有违《道德经》本意，这种理解本身也脱离了“无为”的宗旨。
亢悔亨贞
每次头答问，不喜欢长篇大论，引经据典。三五句表明自己的观点，分享给大共同交流学习。这次是个列外，因为《道德经》中的无为每个人对它的理解不尽相同，甚至至清本人不同时期对无为的理解也是不同的。我理解的无为，是以宇宙开始时的状态去做事。 解释无为必须从它的出处寻找答案，也必须使用和无为相对应的有为做呼应，才能使人更理解无为的本意。首先我们由易到难，为字大家都清楚，它是一个多音字被读作二声和四声。道德经每章都有体现无为的理念，并且每次出现为字都是读作二声，为读做二声时有八种不同解释。至清认为道德经中的二声适合于两种解释，是做，行的意思，和当，当作的意思。道德经第二章中，天下皆知美之为美，斯恶己。天下皆知善之为善，斯不善己。这两个字为字是当作的意思。是以圣人处无为之事，无为两个字同时且首次组合出现，这里的为是做的意思。下面我们再来单独解释无字在和为字组合的时候是什么含义？ 无字在道德经第一章出现两次使用，无名天地之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙，恒有欲以观其徼。这里的无字，并不是没有的意思，而是老子给天地之始取了个名字叫做无。有字也不是存在的意思，同样也是老子给万物之母取这个名字。所以无为在第二章中:是以圣人处无为之事，的意思是圣人用天地之始时的状态去做的事。越解释越不容易理解了，是吧？天地知识的状态是什么状态呢？既然天地开始的时候，是无的状态，我们怎么欲以观其妙呢？我们必须用老子对宇宙的观点和有作为参照试着去理解，老子认为宇宙是个生命体，它和其他生命一样，是从无到有，又从有复无反复循环。而宇宙生成之前道就存在了，他认为道是自然而然就存在的。 有无同出，而异名，共谓之玄，玄之又玄，众妙之门。道生有无时宇宙就开始了。然而道生一，一生二，二生三，三生万物。一就是道同时生出的有无，也就是一就是玄。二就是无，三就是万物之母叫做有。道不是物质或能量看不到，也摸不着，最初只拥有生玄的功能，后来三生万物，道也就拥有了万物的功能。所以道可道非恒道，道是变化莫测的。我们可以理解成道的长子就是玄，而组成玄的是有和无两种相反性质的能量。我们可以把有无理解成易经中的阴阳或能量中的正负，用A代表无是正能量的意思，B代表适应或负能量的意思。AB有相吸的本质，所以道生玄时AB同时出现，并竭尽全力，同时到一起互相吞噬这种运动不受阻挡，所以产生AB同时融合的现象。这种运动是同时产生的，因为没有阻力阻挡，所以出现阴中有阳阳中有阴的，现象。道是无极，玄是太极，无从单纯的A变成AB组合以A为主导的能量，有从单纯的B变成BA组合以B为主导的能量。AB和BA两种新形式组合而成的能量是有无互相吞噬形成的，叫做能量纠缠。这种纠缠极不稳定，瞬息万变。这种能量就是可以转变成物质的基础能量，它可以代表万物。宇宙运动从此从小变大由大变小，不再停止。这动力来源于吸力产生的吞噬，道生玄产生一维空间宇宙的奇点，有无相互吞噬产生运动奇点内出现二维空间和时间，有无溶会后的能量纠缠使宇宙成为飞速自转的球体，三维空间出现了，万物开始造作，作而不辞，生而不有，为而不恃。老子认为道不可以用语言和文字进行完善的描述和表达，只能用感受据了解并观察它，于是老子不打算留文字。后来遇到了尹喜，于是老子讲述一生的领悟道德经
灵至清
《道德经》札记之八：道常无为而无不为的因果关系
“无为”二字，在老子《道德经》其中的十个章节里，共出现了十二处，显然是老子非常重视的一个重要词汇。
老子在第一章开宗明义点了“道”的名头之后，紧接着就在第二章的“是以圣人处无为之事”中提到了“无为”。 更在道经最后第三十七章的总结性篇章中，把“道常无为而无不为”作为主题，指出了道与无为的辩证关系。
首先，老子告诉我们，“无为”是圣人的处事方式，是对待“道”的一种态度。为什么要搬出圣人？因为圣人是品格高尚、智慧出众的人，是我们效仿学习的楷模。也就说这是我们应该采取的对待道的最为恰当的方式。
无是否定、不要；为是妄为、自认为；无为：不要妄为。
老子要我们遵循道的客观规律，顺其自然，不可思议，更不可妄为。不要为了自己的主观愿望而去违背客观规律，不要自以为是，要以道的真相，而不是以自己的好恶作为行动指南，要讲道理，实事求是，按照客观规律办事。你只要做到了无为，你也能成为圣人。
有人把“为”解释成行动，无为即不作为，也称其为顺其自然，不去人为干预，这其实是误解。自然意为自身，其为道，顺其自然是顺应道本身的客观规律，而不是任由发展的意思。其本意就是无为、不妄为，而不是不作为。
老子在第二章用了易经八卦五行学的相生、相刑等描述有与无、长与短的一系列辩证关系。那么，无为与无不为是什么关系？为什么说“道常无为无不为”？
无不为，或有所为，这里的为意即作为、发挥作用。与无为的妄为是不同的意思，无不为是无所不能、必有作为、无往而不胜之意。
无为与无不为之间存在主观与客观的因果辩证关系。无为是因，是人对待道的主观方式；无不为是果，是道发挥的客观作用。即只有当人采用无为的方式对待道，道就会道法自然地发挥它应有的作用。或者说，只有当我们实事求是，遵循客观规律，我们就会无往而不胜。
四川成都的青城山、都江堰是联合国世界物质文化遗产。青城山是著名的道教发祥地，而都江堰则是诠释“道常无为无不为”的一个很好的范例。
都江堰，是当今世界唯一留存最久、而且依旧发挥功能的巨型水利工程，充分体现了老子道法自然的无为思想。成都平原，原本因岷江洪水泛滥成灾，民不聊生。战国时期秦国蜀郡太守李冰父子得道治水，采取“遇湾截角，逢正抽心”的筑堰方针和“深掏滩，低作堰”的岁修准则，修建和维护都江堰，以“不妄为”而不是“不作为”的“无为”征服了岷江的洪水猛兽，使之在2260多年以来，而且还会继续“无不为”地为天府之国的繁荣昌盛发挥巨大作用。都江堰也因此真正成为全世界当之无愧、最古老的、最具生命力的人类文明奇迹。
王强的价值经营
我是一直坚定认为老子的道学是最实用的哲学，我也在生活中的各个层面应用道学，而且效果显著。
无为并不是不作为，而是不过多的去干涉规则。无为是站在管理者的层面看事物的，管理者的职责是制定规则，规则中的各个环节要互相依存，而且要互相制约。
如果原野上只有野草，土地很快就会贫瘠，为了遏制野草就有了兔子，兔子太多了就会把草吃完，然后兔子会饿死，为了遏制兔子又有了狼，…………
上帝不会因为兔子多了几只，就会降下天劫，不会因为狼多吃了兔子就去惩罚狼。一个环境的形成与维持是靠各环节的相互遏制与依存存在的。
在我们公司的工作中，我一般不会去干涉工人的工作态度与工作的品种。工人能不能生存是因为他的收入，他的收入与他产生的效益直接挂钩。公司的管理层人员越少，公司的持久性就越强。公司各个部门是相互依存和相互制约的，而不是过多去干涉。如果最后不能自我运转，就是规则制定失败了。
白耀亮
根据我的理解，无为是针对人们凡事喜欢有为的特点而提出来的：天之道，损有余而补不足；而人之道，损不足补有余。由此看出为人之道容易走极端，易有贪得无厌、自以为是之举。
常言道物极必反，太过走极端，往往会带来不可估量的损失。
人之道是不断的占有、利用优势资源控制弱势资源；那么天之道是利而不害、不断的损之又损，让你利万物的同时又不给自己带来灾祸，走向死路。
澄思心理
无为的意义本人理解：每个人都有各自的自然属性，无为就是尊重人的自然属性，其意义是（顺应自然）顺势而为，按照每个人的自然特征，比如个人爱好进行因才施教！
水往低处流，人往高处走，是水和人的必然走向，是自然属性！水往低处流有利于万物！人往高处走做一件事越做越好，精益求精，是人的追求！没有外来干扰，这些现象本就存在，这就是（无为）！
引导水的流向，更有利于人类生存环境，更有利于植物生長，这是顺势而为！如果造坝建水库不属于顺势而为，因为改变了自然形成的地形地貌必然会带来不利于人类生存环境。
用激励机制提供更多的机会，这是顺势而为！在激励机制中每个人一定会把自已该做的事越做越好！改革开放初的三自一包，包产到户，就是尊重人的自然属性顺势而为，所以在最快的时间内改变了农村面貌！
所以，（无为）是人的自然属性，尊重人的自然属性，顺势而为，是老子为统治者提供的（无为而治）法则。
邹忠伟2
无为，具体是什么，道可道，非常道吧
只谈谈个人感受:
第一，无为，就是不妄为，不要用妄念之心去思考，去琢磨，去揣测。
第二，无为，就是孔圣人提倡的中庸之道。
第三，无为，就是观自在，用大智慧，照五蕴空，打开自性本来，得大自在解脱。
第四，无为就是《周易》说的:易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
第五，无为，就是王阳明证到的无善无恶心之体。
以上且说说，文字难表真实意义，只能且说说，有缘者，以心印心，无一实法可得，无一文字可说，善哉！
丰富多彩谈国学
老子在《道德经》四十八章对“无为”的表述是:“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。”他在告诉我们；学知识、做学问是日积月累积攒起来的，而学“道”则相反，学一点就会“少”一点，每天丟一点、少一点，到后来就会一切皆空，至到一无所有。然后才能达到无所不有、一切皆知、一切皆有的境界。这种镜界的落脚点是“无为而无不为”。这才是“无为”的内涵，也是老子“无为”思想的核心内容。什么事可为，什么事不可为？标准只有一个，即符合“道”的事可为，不符合“道”的事就不可为。因为道是万物之源，是一切事物发展的客观规津。其后依据老子的“无为”思想，形成了道家“无为而治”理论。但这种理论从本质上讲是致用的，亦即用于治世。
由此可见，“无为”是方法，“治世”才是目的。在此基础上，就能做到“圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成”；“夫唯不争，故天下莫能与之争”；“圣人终不为大，故能成其大”。这是否是老子“无为”思想的真正本意？愿与众网友共同商磋。
思源73918016
“无为而治”是道家思想的主要观点，治就是治理、管理，达到“无为而治”是治理国家、社会最高境界，很多人理解“无为”是什么都不做，其实这个理解错了。在这里不过多引经据典，就长话短说，直指“无为”本意，希望朋友们指正。
一、“无为”的基础或者前提是要懂“道”是什么，治理国家就是要懂社会的规律（事物规律），政治、经济、军事等规律，如果不懂、违背这些规律，那就谈不上做到“无为”。在现实中，违背群众利益、违背规律的事非常多，所以为官治理要懂事物规律，不做头脑发热的决策。
二、“无为”就是不要妄为、不乱为，违背规律做事，就做不到“无为”。“无为”不是消极的借口，不是什么都不做，用今天的话来说就是不庸政、不懒政、不殆政，主动尊照老百姓的意愿作为。
老子说“上善若水”，“无为”也就是要做到像水一样的为，这才是“无为”的本意，“为之于未有，治之于未乱”是说做事要在尚未发生以前就着手；治理国政，要在祸乱没有产生以前，就早做准备。如果不能为老百姓谋幸福、不能改善民生，即是乱为。
