（一）徐复观认为应将天、天道、天命与命做个分别
徐复观认为《论语》上凡单言一个“命”字的，皆指运命之命而言。生死、富贵、贫贱、利害等都是命。“知命”的意思，是知道这些事情乃属于命，乃属于“不可求”的。知道这些东西是不可求的，便不必枉费心思，而能“从吾所好”。
所以不知命，无以为君子。孔子乃至孔门弟子，对于命运的态度，是采取不争辩其有无，也决不让其影响到人生合理地生活；而只采取听其自然的“俟命”的态度，实际上是采取互不相干的态度。
但《论语》上若提到与天相连的“天命”、“天道”，则与上述的情形完全相反，而以敬畏、承当的精神。这是说明孔子对于春秋时代道德法则化了的“天”，虽然不再赋予以明确的人格神的性质，但对孔子而言，这种道德法则，并非仅是外在的抽象而漠然的存在，而系有血有肉的实体的存在。
（二）徐复观认为孔子的天命具有道德的超经验的性质
徐复观认为孔子所谓的天命或天道或天，用最简捷的语言表达出来，实际是指道德的超经验的性格而言；因为是超经验的，所以都有其普遍性、永恒性。
因为是超经验的，所以在当时只能用传统的天、天命、天道来加以表征。道德的普遍性、永恒性，正是孔子所说的天、天命、天道真实内容。
孔子“五十而知天命”的“知”，是“证知”的知，是他从十五志学以后，不断地“下学而上达”，从经验的积累中，从实践的上达中，证知了道德的超经验性。
这种道德的超经验性，在孔子便由传统的观念而称之为天、天道、天命。
（三）徐复观认为孔子知天命的意义十分重大
徐复观认为，因为道德不能在任何形式的经验主义中生稳根，任何经验主义的道德都是相对的，缺乏普遍性永恒性那一面的道德。
孔子由经验向超经验的回转，而此回转不是由理智向外的思辨（这是西方所走的路），而是由德性向内的实践，因而是通过内在化以达到超经验的回转，这才使道德从相对的性质中超进一步，而赋予以普遍与永恒的根据，这才真正为道德生稳了根，因而为中国文化奠定了基石。
知天命，由经验回转向超经验界，是外在的他律性的道德，回转为内在的自律性的道德，有此一回转，道德始能纯化、绝对化，始能生稳根。
但纯化、绝对化后的道德，生稳根后的道德，依然是要表现于经验界中，并且应当在经验界中发挥更大的实践效率，否则只是观念上的游戏。
所以孔子的思想，是由经验界超升而为超经验界，又由超经验界而下降向经验界，可以说是从经验界中来，又向经验界中去，这才是所谓“合内外之道”或者称为合天人之道。
最后，徐复观得出结论，一个人的行为只是决定于每一个人的心，孔子知天命这一事实让人们意识到——心为道德的根源。
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